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恒河之沙，无数之数。数亦有其终极天命既定，而人的思考却能抵达无穷。在这天地宇宙之间，人类，仿佛是孤独地符号，在孤独地伫立。我们好似是世界的主人，又好似规定了一切。正如古希腊哲学家们津津乐道的，“人是万物之主”。人类和自然之间，天然存有隔阂。
人的存在，就是自然的一部分。自然，却又会抑制人的发展。自然是资源的集合，人是需求的主体。人类在其种族延续到过程中，一遍遍地向自然索取。这无关意识，而是本能。只是人类本性中的贪婪和自负，使得我们在毫无节律地侵蚀自然之前，仍要惺惺作态般地歌颂，随即将其视为无私奉献的伟大母亲。
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奉献是主动的意志体现，而自然没有意志。泛灵论是最大的幻想，因为泛灵论存在着一个定义灵的灵。人类的认知中，拥有着难以真实品阅的维度。这个维度就是链接认知的线索。我们往往能够轻易地知道，我们在想的内容，却很难得知自己为何如此想的过程。或者说，我们其实不愿意知道。
我们索要一个结果，却常常抛弃了过程。如果可以，除了智者，没有几人愿意等待。我们每天的生活，就好似本能驱动着一般吃喝拉撒。再漂亮的女星，她也需要放屁。将理性和思考置于崇高，无可厚非。但倘若是沉思者因此而无视基础的真，那便大可不必。这是基本的人性，这才是人性使然。
人，在时间中活着。时间，在时间中活着。世界万物都不得不在时间中经历着生老病死。而在人类内心的深处，深藏着对时间的恐惧。这种恐惧，弥漫而无形。人类之中，极少部分个体，能够在无数幻想中天命既定，清晰地看见时间。人类文明所建构而来的时间，仅仅是时间的名词体现。真实的时间，往往是在消耗中诞生的。而这种消耗，是对生命的消耗。
为何许多人倍感自己如同一个齿轮一般循环转动，不知疲倦，不知终局？因为他们回避了时间，也回避了时间的结构方式。这么说可能有点抽象。简单而言，当我们在用“时间”进行遣词造句之时，总免不了“利用时间”和“浪费时间”，以及“打发时间”，还有“消磨时间”。
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时间如同本体一般存在着。时间就好似是整个世界的本体。时间也被认知推向了自然之中。然而，自然和人的割裂感并不会因为时间这种粘合剂而得到缓和。人与自然是永恒的矛盾，正如需求和资源。我们所捏造出来的描述时间的时间，也被囊括在了时间之中。
我们好似困在了一个没有尽头的论述中，即现在是什么。现在好像是转瞬即逝一般，似乎一切都在变成过去，也不可避免地变成过去。但是换个思路一想，好像未来也总是未来，因为未来在下一刻变成了现在，而现在又只会坠落成为过去。时间就这样被画出了一条线，企图以连续的形式来蒙蔽意识。浓浓的虚无主义的味道溢散开来，如同一锅陈旧发酸的汤。
时间并不是一个循环。已经死亡的人不会在未来再次出现。前世是一种神话语言。但是承认幻想，难于登天。无知者无力正视惨痛的真相，于是躲到神灵之下祈求庇佑。无知者无法抵达真理之门，因为主体空缺。迷信者无法抵达真理之门，因为主体寄生于幻想。
生死无常，轮回不再。事物之所以有意义，是因为人赋予了它意义。而当我们回顾这个意义的诞生之时，我们不免又看到了时间。因为意义在时间之中被赋予了出来。我们好似一直都逃离不了时间。也正因如此，我们需要假装对时间进行控制。
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而这个假装的过程，就是在编织一个“我”。我们从镜像时代开始，到学会语言，再到学会用语言和言语来描绘自己。实际上已经经历了实在，想象，象征三个过程。在这过程中，我们每个人都是不一样的。无需困扰于为何世上没有两片相同的树叶，因为世上本就没有一模一样。没有东西是完全一致的。除非你剥离了时间和空间。
我们为什么变成了今日的我们。不在于说我们所仰仗的某种存在对我们施加了影响。没有“天命既定”，也没有“轮回宿命”。我们的现在正是由我们如何铺垫成为现在来决定的。每个人都不得不面对在时间之中无所适从的事实，而每个人又不得不把自己注册到时间里面。
绝对地无视时间，本身也要屈服于时间。哪怕是每天不去上班，就在家躺着，躺着的这个过程也被时间所纳入。假定一个人的一生的时间是一条数轴，那么躺着这段时间，也占住了一小段。如何结构自己的时间，如何把自己的时间变成一个系统，如何在这个自己画出来的时间系统之中面对时间。这组成了“我”这个主体。
至此，有人认为，过去必然决定现在。没有一砖一瓦的堆积，不可能有高楼大厦的林立。但是这也是时间给我们带来的幻想。正因为有了今日的果，才有了昨日的因。而不是先有昨日的因，才有今日的果。如果今日的果不存在，那么昨日的因也就不是因。
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