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恒河之沙,无数之数。数亦有其终极天命既定,而人的思考却能抵达无穷。在这天地宇宙之间,人类,仿佛是孤独地符号,在孤独地伫立。我们好似是世界的主人,又好似规定了一切。正如古希腊哲学家们津津乐道的,“人是万物之主”。人类和自然之间,天然存有隔阂。

人的存在,就是自然的一部分。自然,却又会抑制人的发展。自然是资源的集合,人是需求的主体。人类在其种族延续到过程中,一遍遍地向自然索取。这无关意识,而是本能。只是人类本性中的贪婪和自负,使得我们在毫无节律地侵蚀自然之前,仍要惺惺作态般地歌颂,随即将其视为无私奉献的伟大母亲。

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奉献是主动的意志体现,而自然没有意志。泛灵论是最大的幻想,因为泛灵论存在着一个定义灵的灵。人类的认知中,拥有着难以真实品阅的维度。这个维度就是链接认知的线索。我们往往能够轻易地知道,我们在想的内容,却很难得知自己为何如此想的过程。或者说,我们其实不愿意知道。

我们索要一个结果,却常常抛弃了过程。如果可以,除了智者,没有几人愿意等待。我们每天的生活,就好似本能驱动着一般吃喝拉撒。再漂亮的女星,她也需要放屁。将理性和思考置于崇高,无可厚非。但倘若是沉思者因此而无视基础的真,那便大可不必。这是基本的人性,这才是人性使然。

人,在时间中活着。时间,在时间中活着。世界万物都不得不在时间中经历着生老病死。而在人类内心的深处,深藏着对时间的恐惧。这种恐惧,弥漫而无形。人类之中,极少部分个体,能够在无数幻想中天命既定,清晰地看见时间。人类文明所建构而来的时间,仅仅是时间的名词体现。真实的时间,往往是在消耗中诞生的。而这种消耗,是对生命的消耗。

为何许多人倍感自己如同一个齿轮一般循环转动,不知疲倦,不知终局?因为他们回避了时间,也回避了时间的结构方式。这么说可能有点抽象。简单而言,当我们在用“时间”进行遣词造句之时,总免不了“利用时间”和“浪费时间”,以及“打发时间”,还有“消磨时间”。

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时间如同本体一般存在着。时间就好似是整个世界的本体。时间也被认知推向了自然之中。然而,自然和人的割裂感并不会因为时间这种粘合剂而得到缓和。人与自然是永恒的矛盾,正如需求和资源。我们所捏造出来的描述时间的时间,也被囊括在了时间之中。

我们好似困在了一个没有尽头的论述中,即现在是什么。现在好像是转瞬即逝一般,似乎一切都在变成过去,也不可避免地变成过去。但是换个思路一想,好像未来也总是未来,因为未来在下一刻变成了现在,而现在又只会坠落成为过去。时间就这样被画出了一条线,企图以连续的形式来蒙蔽意识。浓浓的虚无主义的味道溢散开来,如同一锅陈旧发酸的汤。

时间并不是一个循环。已经死亡的人不会在未来再次出现。前世是一种神话语言。但是承认幻想,难于登天。无知者无力正视惨痛的真相,于是躲到神灵之下祈求庇佑。无知者无法抵达真理之门,因为主体空缺。迷信者无法抵达真理之门,因为主体寄生于幻想。

生死无常,轮回不再。事物之所以有意义,是因为人赋予了它意义。而当我们回顾这个意义的诞生之时,我们不免又看到了时间。因为意义在时间之中被赋予了出来。我们好似一直都逃离不了时间。也正因如此,我们需要假装对时间进行控制。

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而这个假装的过程,就是在编织一个“我”。我们从镜像时代开始,到学会语言,再到学会用语言和言语来描绘自己。实际上已经经历了实在,想象,象征三个过程。在这过程中,我们每个人都是不一样的。无需困扰于为何世上没有两片相同的树叶,因为世上本就没有一模一样。没有东西是完全一致的。除非你剥离了时间和空间。

我们为什么变成了今日的我们。不在于说我们所仰仗的某种存在对我们施加了影响。没有“天命既定”,也没有“轮回宿命”。我们的现在正是由我们如何铺垫成为现在来决定的。每个人都不得不面对在时间之中无所适从的事实,而每个人又不得不把自己注册到时间里面。

绝对地无视时间,本身也要屈服于时间。哪怕是每天不去上班,就在家躺着,躺着的这个过程也被时间所纳入。假定一个人的一生的时间是一条数轴,那么躺着这段时间,也占住了一小段。如何结构自己的时间,如何把自己的时间变成一个系统,如何在这个自己画出来的时间系统之中面对时间。这组成了“我”这个主体。

至此,有人认为,过去必然决定现在。没有一砖一瓦的堆积,不可能有高楼大厦的林立。但是这也是时间给我们带来的幻想。正因为有了今日的果,才有了昨日的因。而不是先有昨日的因,才有今日的果。如果今日的果不存在,那么昨日的因也就不是因。

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