民俗视角下门文化的功能研究
马智尧刘智英
摘要： 门的功能包括物理功能和文化功能，文化功能因其非物质特性而常被忽视。 其实，门在中国传统文化中至少具有启蒙规范、防御、审美和历史的功能。 门作为一种建筑元素，其文化功能本质上是建筑文化功能的体现，这不仅对非物质建筑文化具有十分重要的意义，而且对当前的建筑设计和建筑实践也具有重要的借鉴意义。 它是文化遗产的重要组成部分。 尤其是在当前快速城镇化的背景下，我国“千城万相同”现象和城镇化吞噬农村建筑的现象令人担忧。 因此，未来对大门文化功能的研究或将重新重视建筑所承载的民俗文化，对于复兴民俗文化，帮助大众认识到建筑不是不同材料的简单堆积，而是具有积极意义。凝聚着中华民族几千年智慧的文化载体。
关键词：民俗文化； 门文化； 功能
说起门的作用，古已有之。 《世命》云：“门之可触，外之人所触之。门，守卫，亦自闭于内。户，护，所以谨防闭塞。”[1]89定义门从泛函论。 《论语·永夜》有云：“谁能出家门，何乐而不为？” [2]45 从门的使用功能说起门的重要性。 《易经》从风水学的角度解释门的作用是这样的：“门曰坤，门曰坤。
枯、闭、开谓之变，往来不息谓之通。 [3] 81《阳宅慧心集·格式总论》进一步强化了门的作用：“家宅吉凶在门。”[4] 从以上记载可以看出，在在古代社会的观念中，门的功能通常更多地归结于门的物质实体和门的装饰本身，而忽视了与门相关的门内外文化的功能。 事实上，由于不同文化的浸润，门文化的诠释具有多种可能。 其中，民俗文化经过数百年乃至数千年的演变，已与门融为一体，成为门的又一象征和民俗指标。 符号成为门文化不可或缺的一部分。 要想对门的作用有一个整体的了解，不仅要看门和门饰，还要看门文化，尤其是民俗文化更是不容忽视。
一、文化的教育和规范功能
民俗的启蒙功能是指民俗在人类个体社会化过程中所发挥的教育和塑造作用[5]27。 民俗文化的启蒙作用主要体现在两个方面。
一方面，通过民间工艺品、美术品等不同的民俗系列，直观地表现出门内外附有物化的造型，启蒙之意一目了然。一眼。 如福建省连城县培田村集美堂的一组格子门，格子中央布满草龙龙纹。 这些龙纹首尾相接，形成了清晰可辨的“礼”、“义”、“忠”、“孝”字样。 启蒙作用不言而喻。 北京 很多胡同里的门对，写着“忠孝天长地久，诗书万古长”、“国恩家庆、人生兴旺”、“读书使人幸福”等字眼。好，做好事最快乐”。 民间艺术的形式提出了家庭对子孙后代的期望，启蒙意义十分明显[6]162。 除了出现在门上的直观文字外，家喻户晓的警示民间故事也经常出现在门上
大门、门楣、门匾、影壁等处出现二十四孝、谢罪一刺、郭子仪诞辰等，完整地描绘了父恩、子孝、夫君的主题故事。妻和睦、邻里和睦是通过门的载体，借助民俗知识进行的。 区域解读最终达到警醒和启蒙的目的。
另一方面，门内外的民俗文化与门结合起来，充当民俗元素或民俗链条，人们从与门有关的民俗文化中学习到很多民俗知识。 从一个人的一生来看，从结婚到死亡，民俗文化也具有门内外的启蒙作用。 以婚礼为例，婚礼是青年男女社交的重要环节，礼仪规则尤为讲究。 其中，门的民俗文化功能十分明显。 在古代民间婚礼中，要领养、问名、纳吉、纳征、请日期、完成“两姓合”等，都需要围绕大门进行相关的迎宾、让位、鞠躬，鞠躬。 人，教育百姓，终成风俗。 从一年看，春节门上挂桃符，放鞭炮； 元宵节挂灯笼； 3月3日摘荠菜挂在门上； 爱夜铺宝剑置于门上； 中元节门上挂麻姑； 重阳节栽山茱萸，以洒酒于门上。 除夕挂钱，放鞭炮。 这些与门有关的习俗一直延续至今，其背后的民俗意义丰富多彩，每个节日借助门完成的启蒙功能也不尽相同。 它引导人们趋吉避凶、迎福、惜祖、勤耕。 正如人类学家本尼迪克特所指出的，“一个人的生活史首先适应他所在社区代代相传的生活模式和标准”，社区的“文化习惯就是他的习惯”，社区的“文化信仰就是他的”信仰”，以及社区的“文化不可能也是他的不可能”[7]2。 从某种角度说，这体现了民俗文化的启蒙功能，也体现在门上，成为门文化的功能之一。
民间教育的目的是使人明大局，明辨是非，循规蹈矩，从而实现教育化的愿望，按照约定做事。 这离不开与民间教育功能相辅相成的规范，规范成为教育效果的维系与延续。 同时，民间规范的作用也规范着教育本身。 门只是一道屏障。 如果没有几千年来建立起来的文化心理，没有赏罚制度，没有规章制度的共识，对民间禁忌的信仰，也无法形成如此强大的规范功能，虽然对民俗的控制对人的控制是“软控制”，是最强大的深度控制[8]。 这种规范作用体现在：一是通过赏罚意识强化民间的善恶观念，形成一种长期的规范作用，并通过外化的形式，向信奉者表达，扫除民怨。异常。 在传统习俗社会中，这种门内外的民间文化规范得到强化，因为它们符合封建社会的本质。 大力支持，进一步加强本规范的功能。 例如，明清两代就明确规定，对烈士有杰出事迹的妇女，应赐祠堂。 由此可见统治阶级对民俗文化的重视。 它完美地世俗化了维持统治的条款。 民间若顺应地方风俗规矩，克己重礼，或符合当地民间的期望，便会竖立贞洁牌坊，以表彰贞洁的妇女。立下大功，规定市民不得自由出入牌楼下的门。 通过门的民间规范作用，要求人们克制自己，回归礼仪。 对于违背法律的人，父母或族长在祠堂或安放祖宗牌位的地方给予最严厉的惩罚。 被逐出家庭或氏族。 由于传统中国人家庭观念强烈，脱离家庭或宗族的刑罚具有很强的震慑作用。
其次，门内外的民间文化通过成文法或习惯法来限制品级、财力、身份，长此以往，形成规制。 例如，借助不同的民间工艺，以不同的物化形式表现在门上。 山东卷城一代，民居门楼大致有三种：富人家的“脊门楼”，砖墙瓦顶，脊两头走兽，脊中央插三把钢戟，漆皮门，和门楣上的大牌匾； ”，左右两叠砖，梁上搭梁，梁上青砖三排，木板门两扇，用锅底灰染成黑色；可怜的人家，屋子不成院落，一堵土墙，门上留有缝隙，门扇无非是几根钉在框上的木条和一些枣枝或糠秆。这大概就是所谓的“蓬门披户”吧。规范功能还体现在北京和山西的四合院和三合院的门上。与大门有关的传统或不成文规定。“勿入”规定了闺房女子的礼仪制度，“不为人做坏事，中途不怕鬼敲门”。夜”告诫人们要积累善果，不要心存恶念。 清单不胜枚举。
最后，民间还有大量与门有关的禁忌，其表现形式因地域和时间而异。 《礼记·曲礼上》云：“入世问禁，入国问俗，入国问忌”。 [9]11 民俗禁忌是最古老、最原始的规范形式之一，它本身就是习俗民俗心理过程中自我约束的表现[10]206，其民俗规范的作用十分明显，体现还有一个很强的标准化。 以民间养蚕活动的禁忌为例，蚕桑经济区所谓“养蚕禁忌”，俗称“蚕闭、蚕开”，主要是指人出生、亲友禁忌入，谓之“蚕闭门”。 采茧后才能对外人和亲友开放，称为“蚕开门”。
在其他地区，养蚕时忌敲门窗，产妇忌带着孝子进屋，忌手捧饭碗进蚕房。 这些门的民间规范，都是通过禁忌来完成的。
概括起来，中国传统的社会规范有四个层次，法律、纪律、道德和民俗。 民俗是一种深层次的社会规范，是真正在宗派中起规范作用的要素。 规范功能成为宗派文化的功能。 一。 教化与规范是民俗文化的重要功能，两者相辅相成，往往相辅相成，成为门文化的功能体现。
二、宗派文化的维系防御功能
民俗文化的维系作用主要表现在两个方面：一是肯定群体根据特定的历史、地理、文化条件所选择的某种行为方式，使其成为规范的行为方式； 或者群体不断受到当地民俗文化的影响，久而久之形成了相同的思维方式和价值观。 这种民俗维护功能还体现在门的内外、进出过程中。 以民间仪式为例，奠基仪式、祭祀仪式、婚丧仪式等，要么需要一扇真正的门，要么需要象征门的装饰品。 通过民间赋予“门”的民间功能，增加神圣感，强化门本身空间划分的辨识度。 外观非常不同。 在古代，民间信仰与宇宙学密切相关。 人们认为，宇宙分为“想象中的天堂、超现实的冥界和真实的地球环境”[11]5。 这种宇宙观体现在民俗建筑的空间中，神、鬼、人对应着各自的居所，门是它们之间的连接点。 地坛、女娲庙等神仙居所，一进庙门，百姓言行受到限制，神圣感油然而生，不得随意走动将要。 嘈杂。
门的民俗维系作用不仅是统一群体的行为，更重要的是统一人们的心理。 由于生产生活习俗、信仰习俗、节日民俗、礼仪民俗、技术民俗、艺术民俗等方面的差异，形成了多种形式的门。 文化。 门作为一种建筑元素，几千年来已经演变成民俗文化的象征。 门上的图案、符号、挂饰和门周围的装饰，不仅完成了地位的划分、经济规模的描述，也完成了政治级别的辨别。 同时，它是民俗心理在门上的外化，是体现群体联盟、凝聚力、向心力的象征。 比如徽州地区徽商众多，民间资本雄厚。 门作为徽派建筑的重要元素，也体现了独特的门文化。 青石门框，黑门，青砖门面，四周白墙，梁上方斗，檐下砖雕装饰，分布均匀。 黑、白、灰三色呼应文化的功能，形象十分突出，形成了极强的心理认同感和审美取向，具有很强的辨识度。 这些都符合当地人的心理认同和价值观念。 说到底，门的民间标识一定是徽商心理上达成了共识，才会出现这种现象。 基于组的架构模型。 门周围的建筑设计和建筑实践符合群体的集体意识，实现维系百姓的作用，成为重要的心理纽带。
民间文化既能“守内”，又能“御外”。 纵观门的民俗文化的历史演变，其最初的功能更多的是防御。 门在民俗文化中的防御功能，有对真实可见物体的防御，例如野兽、毒虫、盗贼，也有对超现实事物的防御，比如鬼怪。
(1) 防御真实可见物体
门成为民间意识中文化空间转换的开关，成为内外空间的连接点。 传统民间认为，必须有一个明确的指示器，让人们知道自己是在空间内还是空间外，知道自己是否受到保护。 ” 没有任何障碍的门打开是不好的。当它关闭时，门内的插销和门外的锁是人们防御意识的体现。]120.门是如此简单，以至于它不能再简单了，但是人们觉得有门就是安全的。苏州的门板很厚很厚，关上门形成独立的空间，门扇可以靠在栏杆上，关门时，门扇与地板齐平，插上门栓，保证闺中妇女的安全。这些都是求福的传统思想，避邪门上表现出的防御意识。
(2) 防御超现实威胁
作为一个真实的物体，门不仅要防范自然界中可见的威胁，还要防范原始思维中超现实的威胁。 防御方法主要是通过驱吓恐吓门外的妖魔鬼怪，保护门内。 吉祥文化的积淀与推崇，实现了对超现实物件的保卫。 中国没有统一的宗教信仰，但有广泛而深入的民间信仰。 人们相信人死后会变成鬼魂，在阴间受到阎王的审判。 来决定如何治疗。 对于那些结果不好的鬼，他们怀有很多的怨恨，想报复这个世界。 因此，人们制定了很多防鬼措施。 于是，老百姓就用民间智慧，找了很多镇宅来辟邪。 民间意义。 就门而言，镇宅辟邪的民间摆件太多了，太极、八卦、圆镜、筛子、剪刀、傩面等。筛子象征千里眼，剪刀指杀死所有邪恶的灵魂。 有的地方把傩脸挂在门上，十分凶恶。 当地人认为它可以驱鬼。 圆镜俗称魔镜，又称白虎镜或倒镜。 中国古代有一种观念，认为镜子是上帝旨意的象征。 《抱朴》在《子·戴舍》中说，妖魔鬼怪可以化作人形进出房屋，而镜子就会使这些阴魂不散。与门有关的季节和节日习俗，如挂爱夜铺端午节门上佩剑，治病防鬼，大众除了通过门的民俗文化功能驱鬼外，还通过增强吉祥古瑞图案的积累和仰慕来实现防御功能，门内的装饰品，在门联等上雕刻、描绘、书写不同形式的吉祥符号或文字，以吉祥瑞福的力量，普佑处处百姓，增福增福，抵御灾厄疾病，并实现防御功能。
三门文化的审美功能
大门是每个家庭的脸面。 在满足基本防御功能的同时，美学也被带入了人们的考量。 大宅、园林、祠堂、民居的大门，都美轮美奂。 时代和地域不同，呈现出雄伟庄严、对称和谐、祥瑞之美等多种美感。 然而，这样一扇赏心悦目的门，其实是巧匠借助民间科学知识、民间工艺美术、民间生产。 民俗文化物化后，生活规律等方面知识的塑造，通过门的载体传递审美功能。 这里我们主要从装饰美、色彩美和构图美三个方面来分析。
装饰美。 门的装饰美主要体现在门本身和门的装饰上。 门本身因时代不同、地域不同、阶级不同而具有不同的审美。 最明显的体现就是园门。 比如空门，就是在墙上开个洞，不装门。 这符合文人群体的审美意识。 它反映在门上。 就是说空的就是实的，实的就是空的。 虚与实之间，有着无穷的玄机与玄机。 禅风。 有圆形月洞形、植物状海棠花形、牡丹花瓣形、秋叶形、葫芦形等，还有剑环形、唐壶形、方壶形等。另一方面，如果仅仅依靠门本身的造型和材料变化，经过几千年的发展，它总是会发生变化，因此需要添加装饰来辅助满足审美需求。 这些门饰在承担其他功能的同时也展现了美感。 功能。 尤其是现代人对门饰的审美取向更加明显。 比如门饰之一的雀提，缩短了横梁的净跨，现在取出来，完全作为装饰，美化门面； 门簪由当初安装门扇上轴用的对联固定在上槛上，也过渡到审美功能； 砖雕是典型的门饰之一，是从门楼建造的原始元素发展而来的，雕工精细，技法娴熟，细腻柔和 苏州民居也有许多优秀的民间砖雕工艺。 江南一带的民居中，有许多明清时期的砖雕精品。 ｡这一切都归功于民俗风情在门上的美化效果。 因此，审美功能越来越不容忽视。
颜色很漂亮。 早期的门大多来源于建筑原有的颜色。 后来，人们在陶器、冶炼、纺织等社会生产中认识并使用了一些矿物和植物中的颜料，并通过民间智慧将这些颜料作为原始防护材料应用到门上。 随着时代的发展，保护属性逐渐淡化，美观性越来越明显。 反映在门上，北方的门形成了“错色刻金”的审美风格，以红、黄为主色调。 主要是； 南侧的门楼则趋于自然淡雅，形成了“水莲”的审美风格，以黑色为主，与白墙灰瓦相得益彰。 除了地域不同，颜色不同，季节不同，节日不同，礼仪文化的功能，门上所用的颜色也不同。 结婚、生子、寿辰等喜庆习俗都用红色来点缀门饰。 彩绘就是在门的四周画上五颜六色的图案。 清代有官彩画，只用于皇家建筑、王公大臣府邸、衙门等。同样类型的绘画也出现在寺庙和民居的门上。
构图很美。 中国传统的构图法则有很多，其中最美的就是平衡。 门从达官贵人到平民百姓，都讲究前后呼应，左右对称。 以北京四合院为例，从一扇门看，平衡的民俗思想融入其中。 从竖向看，四合院的门楣上常有砖块向外铺砌，如倒台阶，一排排砖砌成。 这种方法称为“堆叠”。 较低的步骤形成平衡的关系。 横向看，双开门在选材、榫卯、竖门等方面对平衡对称性要求极高。 它们成对出现，其中一个原因是大众追求对称的审美意识。 从一户人家的角度看，在北京的四合院里，院前的倒门与院后的后院门是一一对应的。 左右平衡，厢房的门也呼应，对称。 类似地区还有安徽、山西、江西等地。 门上所呈现的纹饰美、色彩美、构图美，不仅来自于民间的生产生活经验，还受到民间信仰变化、民间工艺美术的发展、民间禁忌的局限等影响，从而形成了现在的民间审美体系。 审美体系的形成反映了民间人们对审美功能的需求，丰富多样的民俗文化满足了审美功能的需要，体现在门上，成为门文化的功能之一。
四、门文化的历史功能
民俗作为一个整体，“是一种历史文化的创造和积累。民俗是社会活的‘化石’，它记录了民俗发展的历史，反映了演变和传承的规律”[13]。 门是一个家族的象征，民俗是遗址的遗迹文化。 对历史的分析，不是通过门本身的年轮，而是通过对物化在门上的文化的分析解构来认识历史。 历史是过去的文化，只有从文化中解读才能真正感受历史，而民俗是传统文化，依附于门，成为历史分析者的原始素材。
从小的角度来说，通过民俗文化在门上的体现，可以完善个人史或家族史的记载，发现家族谱系，从零开始感受古人的冥想。 民俗建筑正门门额上有题匾的习俗，如安徽省干县官路村的“双桂书屋”，通过这些题词，可以知道当时主人的身份和文化修养。时间。 在一些地方，家庭文化和历史谱系往往通过民间工艺品来记录。 陕西、山西 门口的石匾上写着名门望族，颍川世家（陈氏）、陇西名门（李姓）； 吹嘘家世显赫，如：三槐玉秀（王姓）、东山妙仪（谢姓）； 家德文章中的秦人（陶姓）故居和百人（张姓）的传承。 通过这些，就可以弄清这些家族的来历和名声。 如果没有民俗知识的储备和对民俗的解读，仅靠单一的历史文献是不可能通过冰冷的门匾知晓门后的文化积淀的。
从一般的角度看，古建筑的门作为历史文物，是构成建筑遗产的要素之一，对于让我们全面观察建筑的演变具有重要作用。 但是，门毕竟是死的，而许多民俗文化却可以活。 它生动地再现了历史，生动地展示了过去的历史。 民俗文化在门上所体现的历史记载，远胜于文字，更能让当下的人们参与其中，成为历史的见证者。 民俗文化让与门有关的历史不再是死文字，可以听、可以看、可以练。 在与门相关的民俗风情创作中，工匠们成为了最专业的历史专家。 门法可以像很多宝物一样，可以根据图片找到，也可以按照规则制作，完美还原了历史的原貌。 即使在传承过程中改变或废弃了一些建筑方法，技术娴熟、经验丰富的工匠仍然可以对其进行解读和修复。 民俗与非物质文化遗产不一样，并不是所有的民俗都活跃，一些与门相关的民俗由于种种原因已经不复存在，但是大量民俗资料的存在也比一个重要的单一的历史记录。 丰富多了。
有些城门的来源和形状无法考证。 当地民间往往通过口头民间文学进行解释，成为许多学科和地方“史记”的地域知识解释的原始文本。 如南方各省习惯在厚实的大门扇外侧装一对半矮门，开门采光通风，关上矮门防止陌生人进入。 There is no official history to verify the origin of the low door, but there have been two local legends: one is At the end of the Ming Dynasty, Hong Chengchou surrendered to the Qing Dynasty and defeated the Ming Dynasty as a vanguard. He returned triumphantly to visit his mother, but her mother closed the door and disappeared. Hong Chengchou begged repeatedly, and his mother let him come back tomorrow. Hong Chengchou came back the next day, but a low door was installed on the door. Nei yelled at him for betraying the country and seeking glory, and then hanged himself to death. Therefore, the common people also called this door Liulimen, which means rejecting those who betray the country. The Fujian opera "Liulimen" interprets this story. Another It was during the Yuan Dynasty that a Mongolian soldier was stationed in every household. The Mongolian soldiers did all kinds of evil and often bullied women. In order not to let the owner of the house disturb him when he was doing evil, the Mongolian soldiers installed half a low door. Seeing that the door was closed, the owner had to endure the humiliation and leave. ｡Therefore, this gate is also called "Tarzi gate"[6]162. These legends are the deduction of the origin of the low gate, which will help us to explore the folk thinking that formed the gate shape and understand the history of folk life outside the gate.
结语
The function of the door, especially the cultural function, must be understood on the basis of overall observation in order to avoid bias. However, due to the immateriality of folk culture, it is often realized with the help of material carriers. In many cases, folk culture is considered to be only an accessory. The real function is the door itself. However, through the above research, it is found that the folk culture is the most important contributor to these functions. The door is only one of the architectural elements. Knowing the embodiment of folk culture to the cultural function of the door is the embodiment of the cultural function of the building , is very important to the culture that emphasizes the immateriality of architecture, and has important reference significance for the current architectural design and architectural practice. At the same time, the door is also an important part of the overall understanding of architectural heritage, which has reference significance for the protection and utilization of architectural heritage. Knowing this, we can trace the source of the phenomenon of "a thousand cities are the same" and the phenomenon of urbanization swallowing up rural buildings in our country. It can be said that the research on the function of folk culture of doors is a great contribution to the folk culture that re-emphasizes the load of buildings. , Let the folk culture become active again, and realize that architecture is not a pile of bricks and tiles, but the crystallization of our ancestors' thousands of years of culture, which has strong practical significance for enhancing the feelings of protecting buildings and enhancing the motivation for protection.
参考
[1] Liu Xi. Shi Ming [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 1985.
[2] Kong Qiu. The Analects of Confucius [M]. Liu Qi, Translation Review. Changchun: Jilin Literature and History Publishing House, 2004.
[3] Jin Jicang. Book of Changes [M]. Taiyuan: Shanxi Ancient Books Publishing House, 2003.
[4] Cited from Qin Cailuan. On the View of "Fengshui" in Zhuang Residential Culture (Part 2) [J]. Guangxi Ethnic Studies, 1996(3):68-74.
[5] Zhong Jingwen. Introduction to Folklore [M]. Shanghai: Shanghai Literature and Art Publishing House, 2009.
[6] Chen Zhihua, Li Qiuxiang. A Preliminary Study on Chinese Vernacular Architecture [M]. Beijing: Tsinghua University Press, 2012.
[7] Ruth Benedict. Cultural Model [M]. He Xizhang, Huang Huan, translated. Beijing: Huaxia Publishing House, 1987.
[8] Chen Jianxian. On the Functions of Folklore [J]. Folklore Research, 1993(2): 3-10.
[9] Liang Hong. The Book of Rites [M]. Changchun: Times Literature and Art Publishing House; Changsha: Hunan Literature and Art Publishing House, 2003.
[10] Wu Bing'an. Principles of Folklore [M]. Changchun: Changchun Publishing House, 2014.
[11] Wang Qijun. Ancient and elegant portal [M]. Chongqing: Chongqing Press, 2007.
[12] Mozi. Mozi[M]. Xu Cuilan, Wang Tao, translation and annotation. Taiyuan: Sanjin Publishing House, 2008.
[13] Wu Teng. The Connotation and Evolution of Folklore Functions [J], Journal of Chinese Language and Literature, 2012(12): 82-83.
✎About the author:: Ma Zhiyao, male, professor of School of International Education, Tianjin University, doctoral supervisor of School of Architecture (Tianjin 300110), mainly engaged in folklore, anthropology, and cultural heritage research. Liu Zhiying, male, doctoral student of School of Architecture, Tianjin University ｡
©Original source: "Central Plains Culture Research", Issue 1, 2017. The picture comes from the Internet.
