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第三卷知识
1、易传先生回复朱长文说：“心与道相通，才能明辨是非。衡量轻重，衡量轻重，这就是孟子所说的‘知言’。”心不从道，而与古人相比，仍不衡量是非，而是衡量轻重，用尽眼力，用尽心思。——《二程文集》卷九《答朱》长文”
2、易传先生答弟子：孔孟的弟子都是圣人吗？ 这里有很多人。 以众论贤者，智者多。 但他不敢相信自己，而相信老师，所以他求而得。 今若诸侯于依依言，若不合，必不复思，故终不同。 不放过，但想一想，知道的方法。 ——《二程文集》卷九《答卷》
3、一川先生回复横渠先生说：一般的讨论，显示的是苦心经营的表象，而不是慷慨大度的表象。 不是明锐拍的，但研究至今，反复说太憋屈，时不时有小来龙去脉。 我更愿意修身养性，领悟正气，以便日后自理。 ——《二程文集》卷九《对横渠先生来信的回信》
4.如果你想知道你是否有收获，就在你的头脑中进行测试。 如果你想一件事，如果你在中心快乐，如果你充满财富，你就会真正得到它。 思之者，竭力之者，未有真成，必揣于耳。 曾有人说：“因学道，思之而愧”。 曰：人血气自有虚实。 疾病来了，圣人无法避免。 却未曾听说，自古圣贤圣贤因学道而患上心病。 ——《二程遗书》第二卷
5、所谓“日月达焉”，与久见所见相似，所见所见尺度虽略有相似，但意义和气象却大相径庭。 需要专心默会，玩久了也就知足了。 不学圣人的学者就是自己。 他们想要学习，就必须要熟悉圣人的气息，而不能仅仅从名字上就可以了解。 ——《二城遗书》
6、问：忠德可以勉强。 然而，很难知道。 易川先生说：学者应有所勉，但必知而后行。 不知道就看看姚明，向他学习。 没有尧的聪明才智，怎么可能像他这样彬彬有礼？ 子曰，信而固之，非固有也。 不知则要诚，亦然。 勉强行走的人，才能长长久久。 除非蜡烛是有理性的，否则顺其自然。 性本善，按理行事并不难。 惟人不知，难布之。 你知道多少个一般数字？ 有邪恶的影子。 读书人要有真学问，才能明辨是非，才能从容行事。 某年二十时，解经与今无异。 想想今天，我觉得这意味着告别年轻时的自己。 ——《二程遗书》第十八卷
7、凡事皆有因，必有穷尽。 也有许多拙劣的理论，无论是看书解义，还是讨论古今人物，明辨是非，还是应事应事，做该做的，都是拙劣的理论。 或问：要查东西就得查东西，还是只能查一件事就什么都知道？ 说：你怎么能过得去？ 只辨一物，则万理皆可明，晏子虽不敢言。 今天一定是一回事，明天又是另一回事。 有很多积累的习惯，才有渗透的地方。 ——《二程遗书》第十八卷
8、“思则敏”，思虑久了，敏锐自然而然生起。 如果你没有想过一件事，那就不要去想它，不要只执着于这一件事。 盖仁的学识就藏在这里，就算他苦思冥想，也无法领悟。 ——《二程遗书》第十八卷
9、问：你在观察事物观察自己的同时，是否也因看到事物而寻找自己？ 曰：别说了。 物我合，方能相知，即知此，此内外合之道也。 再问：先求知的四端如何？ 曰：求性情，真近身。 但是，一草一木都是有道理的，所以要观察。 ——《二程遗书》第十八卷
10、横渠先生复范寻之曰：所访之物，诡异诡异。 孟子所说的是“知性而知性”，而学者知天，物由物而生，当由见而生。 知其来者近君情切，谓物应有不有，皆能明于心，言而知之。 诸侯所言，而守而不损，不为异道劫掠，不进则进，则无须辨物妖，无须攻异道。 年不逾期，我道必胜。 欲受托不已，不可知，则学问疑惑，智慧迷惑，往来无止境，死不能自存，难免淹没于陌生与迷惑之中。 ——张载《横曲文集》
11、对义有疑惑，那就早点去看，想出新点子。 心里有东西敞开着，就算记笔记，不去想，还是会被塞进去。 更需要得到朋友的帮助。 如果一个朋友每天都在谈论它，那么每天的意义都会不同。 你要天天这么说，然后你就会自觉地进步很久。 ——张载《横曲文集》
12、明言者，能化其心，见其理。 礼只是人的理智，很清楚，就像平坦的道路。 《诗》云：“周刀如石，直如箭”，就是这个意思。 或曰：圣人之言，恐怕不可肤浅。 曰：圣人之言，各有亲近，各有深浅。 例如，近的学生如何才能学得远？ 扬子曰：圣人之言远于天，圣人之言近于地。 夷、盖曰：圣人之言，远于天，近于地。 ——《二程遗书》第十八卷
13、文人不知文义，皆背之而去。 注重文义者，陷于泥潭。 比如子拙子是将相之事，孟子只取不背叛老师的意思，人要讲究侍奉天子之道。 又如万丈向舜询问田头挖井的事，孟子只是漫不经心地回答，人们需要注意的是：挖井如何脱身？ 万林之后如何下得去？ 如果你学会了这些，那就是白费功夫了。 ——《二程遗书》第十八卷
14、问：应仲尝情 文仲子：或问学《易》，子曰：‘终日为之也无妨。 这是最详尽的。 文王之所以圣洁，只是无穷无尽的事情。 上师曰：说经义时，一步一推，可知已尽。 丈夫整天忙忙碌碌，“义”还没做完。 按照这句话，只能完成九三个任务。 若说无止境，无止境就是道。 渐渐推开，自然是疲惫不堪。 它只是没有意义。 ——《二程遗书》第十九卷
15.《子在河上曰：死者如夫》。 演讲正文如此，此处必自明。 张译说：这是无穷大。 师曰：道无量是真。 怎么会有一个“无限”告诉他呢？ ——《二程遗书》第十九卷
16、今人不知读书，如“诗文三百首，教政而不能成；四方而为，虽多也不能正” ，他们可以被嘲笑吗？” 一定是在他们还没有读过诗的时候。 大禹正，不能不对。 读完《诗》，就能对付政治，就能对付四方了。 人读《周南》《赵南》，犹如面壁。读书的必经之路，比如读《论语》，旧时是这个人不读，读完了，就算没读过，也只是这个人. ——《二程遗书》第19卷
17.初来乍到，提问是学习之道。 师曰：欲知必学。 书不用多读，知其诺。 阅多不知约，书四耳。 易少时贪读书多，今忘多。 圣贤之言，须揣摩之，记于心，而后竭力修行，自有所得。 ——《第二程外书》
18、读书人必先读《论》《孟》。 穷到“伦”和“孟”各有各的议案，从这个角度来看他，倒是很省力。 “纶”和“孟”类似于尺子的重量。 以此衡量事物，自然可见是非的重要性。 ——《二程遗书》第十八卷
19、读《论语》者，而问弟子，令其自问，求圣贤答之，则今日闻之，自有所得。 若能深于“伦”、“孟”寻乐，日后修之，必有气质！ ——《二程遗书》第22卷
20、读书人应观圣人经义，圣人之所以专心，圣人之所以为圣人，我未到是我未得之故。 逐句求之，昼诵尝之，夜深思之，静心安神，除疑惑，是圣人之见也。 ——《二程遗书》第25卷
21、“盛于《诗》”者，咏其性情，含而动德，有“我与典”之气。 ——《二程遗书》第三卷
22、谢仙道曰：明道先生善谈《诗》，不解章句，而善玩乐，上下吟诵，使人有所收获某物。 “望日月，思虑良久。道之云远，云可来！” 思考是当务之急。 末曰：“拜尔君子不知德，不恨不求，何不隐之！” 回归正道。 又曰：伯淳试论《诗》，未写训诂一字，有时只转一二字，朗读，以教人明。 又曰：古人重亲戚，烤之。 ——《二乘外书》第十二卷
23.《中庸》是孔子发表的，子思、孟子完成的。 书虽杂，不分粗劣，一卷而已。 当今世界有句话，讲高就离卑，讲原始就离低。 ——《二程遗书》第15卷
24、易传先生《易经序》曰：“易，变，随时变以从道”。 亦为一书，博大精深，将示明物成物之道，遵循做人处世之道，明明明暗暗处。 圣人之忧后世，可谓尽矣。 往事虽远，经犹在。 然前儒失志而用谣言，后士诵词忘味。 自秦代以来，就没有关于它的传说。 禹死后千年，哀思文之晦涩，将被后人借以沿溪寻源，故作此《传》。 《易》有四种圣人之道：言以言为重，变以动为重，象以器为重，悟以卜为重。 准备演讲。 拒、考卦，知变，象、业在其中。 “君子住之，观其形而戏其言近君情切，行之，观其变而戏其言。” 最精微的是原理，作者是形象。 体用一源，微观浑然天成。 观会行礼，则万事备矣。 故善士求言必亲近。 容易接近的人，不是知道说什么的人。 传之者之言也，言之义由人存。 ——《二程文集》卷八《周易序》
25、易传先生回复张宏《中书日》：《易传》未传，气未衰，犹贪大进。 赖叔说：“‘易’之意，本源于数。” 意思从数字开始是不正确的。 有因则有象，有象则有数。 “易”因象而知故，因象而知数。 欲知其意，图像和数字都在其中。 须要穷象之精微，计其微，而求其流，追其终。 工匠所坚持的不是儒家所做的。 ——《二城文集》卷九《苔藓张鸿钟书》
26. 问：胡先生对9月4日为太子的解释未必正确。 云先生：没关系，就看怎么用了。 当楚儿为楚儿使者。 九四离君王近了，做二储也无妨，但不要拘泥于一。 如果你做一件事情，有三百八十四行，你只需要做三百八十四件事就可以停下来。 ——《工程遗书》第19卷
27、读《易》，知时。 六行皆为人所用，圣人自圣人用，圣人自圣人用，人人自用人人，士人自用人，君王自用君，臣自用自用于臣，无不明矣。 因问：《坤卦》是大臣的事，对君主有用吗？ 戴先生：为什么没用？ 比如“德行厚德载物”，人能安吗？ ——《二程遗书》第十九卷
28、现在的人读“易”，不知道“易”是什么。 背诵不熟，加一德多感，减一德不感少。 我不知道有多少。 如果你知道它，你将无法加减。 ——《二乘外书》卷五
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