近思第3卷·芝芝
1、易传先生回复朱长文说：“心与道相通，才能明辨是非。若以轻重来衡量轻重，这就是孟子所谓的‘知言’。”心不从道，与古人相比，尚不衡量是非。耗尽眼力，劳心劳力，纵然历久弥新，也是古人所说的“百万将重创”，君子不贵。
2、易传先生回复弟子说：孔孟之弟子，不全是圣人，但人数众多。 人群中见圣贤的人太多了！ 但他不敢相信自己，而相信老师，所以他求而得。 今与懿不合，必不复思，故终不同。 不放过，但想一想，知道的方法。
3、一川先生回复横渠先生说：一般的讨论，显示的是苦心经营的表象，而不是慷慨大度的表象。 不是明锐拍的，但研究至今，我一再故意走偏。 我更愿意修身养性，领悟正气，这样以后才会顺风顺水。 4.如果你想知道你是否有收获，就在你的头脑中进行测试。 思之者，竭力之者，未有真成，必揣于耳。 有人说，他因学道，念空心说：人的气血，本有虚实。 疾病来了，圣人无法避免。 但是近君情切，我从来没有听说过自古圣贤圣人因学习而患上心脏病的。
5、今之杂信鬼怪之说者，先置之不理。 一件一件的处理，就会有期限。 应该只有在学校才能理解。
6、学源于思。 7、所谓“日月到焉”，虽然你所见的尺度与久远的略有相似，却代表着天候大不相同。 须潜心于默学，久玩则知足。 学者不学圣人，但若要学，必须熟悉圣人之气，而不能虚有其表。 所以只谈文字。
8、问：忠信美德这件事，可以勉强，但很难知道。 易川先生说：学者应有所勉，但必知而后行。 不知道的就看看瑶瑶，跟他学学。 无药如此聪明睿智，怎么会如此感动和礼让？ 正如子所说，是一种坚定的信念和坚守，而不是与生俱来。 不知则要诚，亦然。 勉强行走的人，能永远长存吗？ 除非蜡烛是理性的，否则自然会遵循逻辑。 性本善，按理行事容易，一点也不难。 知有多少象数，有深恶鬼。 读书人要有真知，才会知道什么是对的，然后才会从容离去。 某年二十时，讲经义与今无异，今思之，却觉义与幼时不同。
9、事有理必尽。 也有许多拙劣的理论，无论是看书解义，还是论古今人物，明辨是非，亦或是应事应事，尽其所能，都是拙劣的理论。
或问：要查东西就得查东西，还是只能查一件事就什么都知道？ 说：你怎么能过得去？ 如果只能理解一个对象，那么就算是晏子也不敢这么说。 一定是今天一件，明天一件。 有很多积累的习惯，才有渗透的地方。
10、思维叫敏锐。 思索良久，锋芒自然而然生起。 如果一件事你没有想过，而另一件事也没有想过，你就不能一直坚持下去。 盖仁的学识就藏在这里，就算他苦思冥想，也无法领悟。
11、问：人愿意学习，但知识深藏不露，实力不够，怎么办？ 曰：惟延知，知明则力自进。
12、问：你在观察事物观察自己的同时，是否也因看到事物而寻找自己？ 曰：别说了。 物我合，方能相知，即知此，此内外合之道也。
又一问：先求四端以扩知如何？ 曰：求性情，实于身，而一草木有理，须察之。
13、“思则明，明则圣”。 思考就像挖井一样。 初有浑水，久而久之近君情切，能引出清者。 人的思绪，初是浑浊的，久而久之，便清晰了。
14、问：什么是锦丝？ 说：举一反三。
15、学者必先疑。
16、横渠先生回复范寻之说：“所访之物，诡异诡异，此言不难，谷雨未必相信。” 孟子讲“知性知天”，学知天，则物从其来，源应从见而生。 知其所出，谓物应有不有，皆由心教，言后知之。 诸侯都说，但守而不损，不为异端劫掠，进阶不息，则无须分物与妖物，无须攻打异端，若不逾期，我方法会赢！ 欲托之以无穷，付之以不可知，则学则疑扰，知则惑。 如果没有持续不断的交流，士兵们无法靠自己生存，他们必须淹没在陌生感和幻想中。 17、子贡曰：“夫子之性天道，不可得闻”，自是说夫子之言，即为俗语。 圣门之士“以仁为己任”，不以学问为功业，而须以悟性为闻，因为有话可说。
18、义理之学，必深奥深远，非浅薄轻薄所能得。
19、学习不能讲道理，只是粗心大意。 至于晏子不在圣人处，还是粗心大意。
20、博学文学者，只要是“习看心恒”即可。 盖人历尽艰辛，而后心富。
21、对大义有疑，则破旧立新。 心里有东西敞开着，就算记笔记，不去想，还是会被塞进去。 需要朋友的帮助。 每天有朋友说起，每天的意思都会不一样。 你要天天这么说，然后你就会自觉地进步很久。
22、凡是想到不能说的地步，再重新审视自己的思维和辨识力的人，都是善学。 告之子，到说不出口的地步，更谈不上索取了。 23、易川先生说：看字，先明文意，再求其意。 不知文义者，见其见。
24.学者必须自满。 “六经”浩如烟海，乍看之下难以完全理解。 又见道后，各设门，归来求之也无妨。
25、凡明言者，通俗易懂者，见真言。 理只是，人的理智很清楚，就像一条平坦的路。 《诗》云：“周刀如石，直如箭”。 这就是它的意思。
或曰：圣人之言，恐不能近观。 曰：圣人之言，各有亲近，各有深浅。 比如，怎样才能使近凿强，教远？ 扬子曰：圣人之言远于天，圣人之言近于地。 夷、盖曰：圣人之言，远于天，近于地。
26、文人不知文义，皆熟记而去。 注重文义者，陷于泥潭。 比如子卓子为将，孟子只取不背叛老师的意思，要考虑从上侍奉皇帝的方式。 又如万章向舜询问完颜疏井的事，孟子只是漫不经心地回答。 人们需要了解这口井是如何开凿的，完颜是如何诞生的。 如果你学会了这些，那就是白费功夫了。
27、番观书不能与其义相近。 如果你不这样做，这些词就会相关。 看其文的语境意义，如“丰满谓之美”，与《诗》之“美”不同。
28、问：英中尝情文仲子：“或问学义，子曰：终日可也。” 这句话是最好的。 文王之所以圣，无所不为。 上师曰：说经义时，一步一推，可知已尽。 老公“整天打工”，真不容易。 按照这句话，只能完成九三个任务。 若说做无止境，无止境也是道，渐渐推开，自然会疲惫不堪。 它只是没有意义。
29、《子在传尚》曰：死者如夫。 演讲正文如此，到此必自明。 张译说：这是无穷大。 师曰：道无量固然，然何有无量，以得道？
30. 今天的人不识字。 如“诵诗三百首，教政而不成，发四方，不能正也，虽多，汝以为？” 必是未读诗，不能善政，不能正。 读完诗，可以达到政治，可以专攻，从读诗开始。 “周南人不称南，犹如面壁。” 犹如诗未读而面壁，读过则不面壁。 这大概是读书的唯一方式了。 比如你看《论语》，以前不是你看的，是这个人看的，后来就只有这个人了，就算你没看过。 31、看字时，如七年、一世、一百年，有利于思考如何做。
32、各经各解，各有不同无妨，重要之处不可不同。
33、来到春，问是学之道。 师曰：欲知学问，必读书。 书不用多读，知其诺。 阅多不知约，书四耳。 以渊年轻的时候读书很多，现在却忘记了很多。 圣贤之言，须揣摩之，记于心，而后竭力修行，自有所得。
34、初学入德之门无非“大学”，其他如“育”、“孟”。
35、读书人必先读《论》《孟》。 穷得“论”、“孟”各有纲目，观其经文甚省力。 “伦”和“孟”就像一把尺子，用来衡量相似度。 以此衡量事物，自然要看对错。 36、读《论语》者，而问弟子何在，自问也。 若应圣人之答，今日闻之，自然有所收获。 若能在“论”、“孟”中深求乐趣，日后修为，气质甚佳。 37、凡读《禹》、《孟》的人，一定要细细读，乐在其中，把圣人的话切给自己听，不要只说一个字。 人只能读这两本书，自割自割，尽可能一辈子。
38、《论语》中，有读后无所事事者；
39、学者应以《论语》、《孟子》为本。 《论语》、《孟子》已痊愈，《六经》未愈可清。 读书人，当观圣人经义，圣人之心，圣人至圣。 又其故未至，故未得，句句求之，昼诵尝之，夜思之。 静心，改志，除疑，是圣人之见。
40、读《论语》《孟子》却不懂，所以所谓“虽多，而你以为？”
41、《论语》和《孟子》只剩下看了，心满意足了。 读书人一定要贪玩。 如果用文字来解释，意义就不够了。 刚开始写这两本书的正文的时候，想了想，但好像还是留下来了。 唯有写儒学有失误，但已整顿。 42、问：看“于”、“孟”的重点如何？ 伊川说：那是好，但要是有所收获，终究不是好事。 盖无道不像诗诗，看到虚空就会离开。
43、“盛于诗”者，咏其性情，抒发其德而动之，有“我与点”之气。
44、谢仙道曰：明道先生善修辞诗文，不懂句解，却善弹奏。 “望日月，思虑良久。道云远，云可来？” 思想很重要。 末曰：“拜尔君子不知德，不恨不求，何不珍惜？” 回归正道。
45、明道先生说：读书人不得读诗，读诗会使人成长有代价。
46、“勿以言伤语”。 文字，文字的文字。 单词是文本，句子是演讲。 诗不能解释一个字，只能迁就他。 如果说“有一个星期没有表现出来”，作文中应该是这样的。
47、读一本书，要见二帝三王之道。 如两经，即请尧治民，请舜侍君。
48.中庸之书，孔子所教，子思、孟子所成。 他的书虽是杂记，却不分粗劣，正如夷衮所说。 当今世界有句话，说得高，走得低。 说书则留末。
49、易传先生在《易经序》中说：“易，变，随时变以从道”。 这也是一本内容丰富、准备充分的书。 它将通过遵循生活和生活的原则以及理解黑暗来展示将事物变成事物的方法。 圣人之忧后世，可谓尽矣。 往事虽远，经犹在。 然前儒失志而用谣言，后士诵词忘味。 自秦代以来，就没有关于它的传说。 禹死后千年，哀思思文的默默无闻，将被后人借以求源，故作此传。 “圣人有四道：以言重言者，以动重其变者，以器重象者，以卜重卜者。” 于辞。 拒、考卦，知变，象、业在其中。 “君子住之，观其形而戏其言；行之，观其变而戏其言。” 最小的是合理的。 致作者向野。 体用一源，微观浑然天成。 “观会以行其礼”是指讲话无所不包。 故好学者求言必近己，易近者非知言者。 传言者，以言为荣，则因人而异。
50、易川先生回张鸿中书：易川未传，气未衰。 赖叔说：“易之义，本源于数。” 意义从数字开始是不正确的。 有因则有象，有象则有数。 以象易明理，以象知数，易得义，象数在其中。 欲见穷象之精微，计之微乎其微，乃求流逐末。 几家所提倡的，并不是儒家应该做的。 51、知时宜情，是学义之大度。
52、大兽二品，干身强，但进阶不足。 四五个软软的，可以停下来。 时代的兴衰，形势的强弱，学易者当深有体会。
53、二、五卦虽未到位，多以中为美。 三四虽然在位，但失败未免有些言过其实。 中永远比右重要，盖中并不违背右，右也不必居中。 世理不善中，见于九月265。 54、问：胡先生对九月四为太子的解释未必正确。 云先生道：没关系，就看怎么用了，你若是二储，便是二储使。 九月四日，亲近君王，为二储，不为所害。 但不要坚持一个。 如果你做一件事，那么就有三百八十四卦，你只要做三百八十四件事就可以停下来。 55.看得轻松，知道时间。 六行皆为人所用，圣人为圣人所用，圣人为圣人所用，人人为人所用，士人为士人所用。 君有君用，臣有臣用，无所不知。 因问坤卦是不是臣事，对君主有没有用，君子说：“为什么没用？” 比如“善德载物”，人能平安吗？
56、一中只是说来就去。
57. 天地之暗，昆虫草木微物，皆易造物。
58、现在的人看易，不知道易是什么，只看易。 不熟悉背诵的，就在上面加个德，也不会觉得太多。 即使你增加或减少一种德，你也不会觉得少。 比如不认识这个五子，失去一只脚，就不知道是什么意思。 如果加一个，不知道是多少。 如果你知道它，你将无法加减。
59、游定福问伊川“神是阴阳之变幻莫测”。 这是一个很难的问题吗？
60、宜传以《易传》示弟子曰：只说七点，后人须自学。 61、易传先生《春秋传·序》曰：生于天者，必有才俊出众，生而君长。 治之以争安，导之兴，教之明德，则人道立，天道立，地道平。 两个皇帝上来，圣人出世，随时可以做事。 宜顺应风气，不以自然起人，而以时兴立政。 即三王相继兴，三级齐备，子丑寅立正，忠文兴，人道备，天命成。 既然圣王不复存在，有天下之人，便为所欲为，效仿前世之迹，为私欲而为之。 为事，秦朝以建海为义； 对于道教的矛盾，汉代只是以智慧维系天下。 又怎会知王道？ 那个周末，师父认为圣人已经不行了，顺应天时的规律也就没有了，于是写了《春秋》，百王不易之大法。 所谓“考三王不虚，立天地不相悖，鬼神无疑，圣人百世不惑”。 《古儒列传》云：“游侠不能言赞。” 言语不待夸奖，言语不及余思儿。 四道也，惟晏子闻之。 “夏行时，乘殷之裾，侍周之冠，随乐而舞。” 这是准确的。 后人视史为春秋，说是褒善贬恶而已。 至于治世大法，我就不知道了。 春秋时期的正气数十种，其正气虽大，明如日星，易见之。 然而，知其妙言妙意，适时施策，则难。 或纵或纵，或同或逆，或进或退，或轻或显，安心理智，在文质中，宽严相宜，是非公道，是管理的天平，是道的典范。 还。 夫观万物而知化神，聚诸才而知用为斋。 唯有无上智慧，欲见圣人之意，一物一义。 故学《春秋》者，须善游水游，心领神会，方能造其精微。 后世诸王知《春秋》之义，德虽不于汤，尚可循三朝之治，自秦亡，其学不传。 哀夫圣人之志，后世不知，故假传以明。 其后者，若明文求其意，得其意而用之，则可复三代。 又传圣人的奥妙虽未圆满，但也有几位文人得其门而入。 62、诗书道文，春秋圣人所用。 诗书如药方，春秋如治病之药。 圣人之用尽在本书中，所谓“行事如其所载，不如其道，深悟其道”。 有重叠的发言者，比如征服联盟之类的。 如果你想写一本书，它必须是这样的。 不要凡事求不同的意思，但是一个词不同，或者上下文不同，意思就一定不同。
63、《五经》中有《春秋》，正如法中有律法。 法令只讲其法则，而论规矩则始见法则之适用。
64、学《春秋》也好。 一句话就是一件事，对与错在这里可见一斑。 这也是底线。 可他就不能不讲理吗？ 但论其经义，《春秋》其是非明显，故重。 作为一个学中文的人，先读《论语》《孟子》，再读经典，再读《春秋》。 先知其义，方可读《春秋》。 《春秋》的标准是什么？ 一点也不像“教义”。 欲知《中庸》，莫如《拳》，时时适度。 如果手脚长茧，关门关门，两者之间取中，则不是中。 如果手脚有老茧，那么这就是中心。 当你关闭你的帐户并出来时，这是中间。 权是言，称重锤之义也。 什么是对的？ 正义与时间。 只是讲义，比讲义更难说，全看人自己的看法了。
65、《春秋》传为压，经书断。
66、凡是读历史的人，不仅要记住事迹，更要明白他们生死存亡的道理。 而如果你看过《高帝记》，就一定知道四百年末，韩家应该如何应对乱局。 它也在学习。
67、先生每读历史，中途藏书思索，预知其成败，再观之。 有差异，但也更周到。 期间，有很多人幸运地成功了，但不幸的是他们都失败了。 今人只见胜者以为对，败者以为错。 不知胜者为真，败者为真。
68、读史必见先贤治乱之机。
69、元佑中，有客见宜川，案中无别书，乃印《唐鉴》一本。 师曰：近见此书，三代无此议。
70、横渠先生说：卦虚非圣人。 今日欲置一物，尚需请试。 更何况，圣人容易？ 虽说精无止境，大概个个都有点意思吧。 圣贤之书必遍地。 工匠大师哪会一斧头就知道！
71、天官之位，必先心怀大观，方能见之。 因为它的规模太大了，你没有这个心，什么事都想追根究底，凑合着这个心，那么大，你也得不到。 史氏紫竹天地可以说是最大的，但不图大，终将一事无成。 给点钱就乱了。 又曰：太宰之位丑。 盖无虚心胸大，记住这个，忘记那个。 天下之事，如捕龙蛇斗虎豹，只能以心观望。 其他五种感官很容易看到，而且只有一种工作。
72、古之能知诗人者，唯有孟子，以志反志。 夫君诗人之志，尽简也，无须艰险求之。 如今，历尽艰险求诗，早已失去初衷。 何以见诗人之志？
73、《尚书》虽丑，盖有此大心，实属难得。 如果只是想解释一下意思，没有难度。 74、书读得少，学不会精髓。 盖书养此心，一时放下，德便一时懈怠。 读书则常有此心，不读书则终失义。
75. 书一定要背。 心思多在夜里，或静坐而得。 如果你不记得，你就不能去想它。 但穿越大平原后，书也好记。 故读书之人，释疑解惑，明其失败。 每次看到和学习新事物时，您都会学到更多。 如果在毫无疑问的地方有疑问，那么就是进入的时候了。 76、《六经》一定要循环读。 大义无穷，自家父母有格调，便见其不同。
77、如《中庸》，句句必通，字相生。
78、《春秋》这本书古时没有，是仲尼自己写的。 只有孟子知道。 没有理性和正义，学习几乎是不可能的。 古代的儒家没有到这个地步而治之，所以议论纷纷。
