倾奇者是日本战国时代后期至江户时代初期的一种社会风潮。特别在庆长至宽永年间（1596年～1643年），于江户和京都等都市中流行。“倾奇者”一词，是由动词“倾く”脱胎而来，原就是与正常状况相背的意思。倾奇者是指喜好异风、穿上光鲜的衣着、以及有着超越常识行为的人。而爱好茶道和和歌等事物的人则被称为“数寄者”（或数奇者），而倾奇者和数奇者都有极度喜爱奇怪事物的意思（简而言之就是倾向奇异者）。
成为倾奇者的多数是被称为“若党”、“中间”、“小者”等武家奉公人。他们没有武士身份，并被武家雇用，负责持枪、取草履等杂务，因此生活相当贫穷而不安定，许多都是在合战中的足轻和跑腿，被鼓吹趁机略夺的行为、以及自由并暴力地生活，不过在战乱时代终结后没有归所，在时代变迁下显得不适应，于是产生反社会行为，以及在转瞬即逝的人生中出现特立独行的情况。
一方面，倾奇者因为乱暴而被视为非法者并被讨厌，另一方面则因为洒脱的生活方式而得到赞扬。而不只是武家奉公人，有时连町人和武士等旗本和御家人都会成为倾奇者。宽永年间开始在江户出现的被称为旗本奴、町奴的无赖集团就是倾奇者的一种。庆长8年（1603年），出云的阿国以倾奇者的风俗为基础而创立的舞蹈，马上就在全国中流行，这就变成后来的歌舞伎的原型。
说到倾奇者中最有名的，除了“出云的阿国”以外，恐怕就是前田庆次了。
前田庆次（1533-1612），日本战国时代中后期的名将，幼名宗兵卫，本名利益（利太），通称前田庆次/庆次郎，泷川一益之兄泷川益氏之庶男（另有一益之子一说）。因前田家家督前田利久体弱无子，幼年过继给利久当养子，虽然因此成为前田利家之侄子前田庆次，但其实庆次年龄比利家大了许多。
1567年，织田信长命令前田利久让出家督之位给前田利家，虽然利久本人没有异议，但此事激化了利久的家人、家臣与利家的冲突，个性温厚的利久决定离开织田家，庆次也跟着养父一起离开。根据《米泽人国记》的记载，庆次于（1567年-1582年）期间到了京都与关白一条兼冬及右大臣西园寺公朝的屋敷活动，学习文学、音乐，又听学大纳言三条公光讲解源氏物语及伊势物语、向名茶道家千利休学者茶道，更学懂乱舞、猿乐、笛吹、太鼓的舞技，且向连歌第一大师绍巴学习连歌、俳句和歌等艺文。这说明利久一家最后定居京都，而且过着相当优渥的生活，有说法认为信长有派发补偿金或利家暗中接济让利久一家老小衣食无忧。1583年，成为加贺国主的利家把利久请回前田家照顾，利家给与利久七千石知行，而利久将其中五千石分予庆次。同年，庆次获利家封为阿娓城城主。1591年，因与利家不和及养父利久去世数年之故，前田庆次决定出走，离开时妻子儿子都没带上独自一人离开。利家得知后大为愤怒，并扬言追杀庆次。离家后的利益再入京都，于各大名及贵族的屋敷间出入，同时在京都遇上了一生中的挚友直江兼续，二人一见如故，不时往来。
1598年直江兼续极力向上杉景胜推荐前田庆次，据记载，当时的庆次自称名为“谷藏院了斋”，时为盛夏，庆次却穿着厚衣，据说当时景胜见到后，惊言：“此果为倾奇者也！”。景胜以低于庆次过往俸禄之一千石聘用之，利益慨然受之。同年八月，丰臣秀吉病死前田庆次，德川家康受秀吉托孤辅政，居五大老之首，权倾天下并逐渐掌握天下号令之实。两年后德川家康向上杉家用兵，大军直指会津，但由于石田三成于畿内起兵，家康遂于九月十五日引兵返关原与石田一派所组之西军决战（是为关原之战），而上杉家则趁势转向对最上义光用兵期欲扩大版图，就在包围长谷堂城时，收到东军胜利的消息，此时在攻击最上义光的直江兼续不得不撤退（长谷堂城撤退战）。总大将直江兼续命前田庆次与水原亲宪担任上杉家殿后军以换取撤退时间。由于直江兼续精妙的指挥调度，几番交锋后，成功抵御最上军追击。关原之战后，上杉家降伏于家康，领地由原有的一百二十万石被减封仅余米泽三十万石，据闻当时庆次与景胜、兼续上京，并得到家康的接见。另据闻当时诸多大名有意招揽利益，惟皆一一被庆次所拒。上杉家由于领地大减，无力支付高俸，仅以五百石俸给聘用庆次，他不以为意。1601年，庆次到达上杉领地米泽，于途中完成了描写民风民俗的“前田庆次道中日记”，成为研究当时民情风俗非常有用的史料。
前田庆次移往米泽后，定居于堂森山东北的无苦庵，终日看花赏月，与近邻住民相处融洽，不时参加宴会祭典。其间作成“无苦庵记”，记末利益写道“当生活时当生活，当要死时当点缀，不为烦恼动一眉，不为俗事怨一言。”，可见其处世之人生观。1612年，一代战国倾奇者于米泽病逝，葬于堂森善光寺。保留甲胄、朱枪及和歌五首，收录于“龟冈文殊奉纳诗歌百首”中。其子正虎未与利益一同出奔继续留在前田家，从利家家臣到江户时代成为加贺藩藩士。庆次虽为倾奇者，然实为文武双全之才，连歌、音乐等艺术才华皆名冠当世。纵然其行为特立独行，然获景胜赞以“大刚之大将”之称，足以表达前田庆次一生真实的写照。
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