介绍
我们生活的时代是简体字的时代。 书写习惯早已被革新。 书法最基本的核心是写字。 笔墨应随时备。 简体字也是从古汉字中诞生的。 国家已经大力推广简化字。 在这个时代背景下，书法能写简体字吗？ 书法写简体字是没教养吗？ 书法写简体字违法吗？
关于这个问题：今天，让我们一起来阅读云南大学艺术学院副教授、硕士生导师程连芳的一篇文章，深入剖析简体字与书法的渊源。
概括
书法创作只能写繁体字的观点得到了书法界的普遍认同，但在现代汉语简体字时代，这种观点存在诸多漏洞。 一是因为古代经典碑文、古籍中都有简化字，二是国家文字政策也要求简化字的书写和推广。 因此，如何处理书法界的简化字，是一个非常复杂的课题。
本文的三种解决方案是针对当前书法创作中繁简字之争而提出的。
在现代汉语简化字时代，书法创作必然遇到简化字的问题。 如何处理简体字问题，学术界尚未达成共识。 书法界普遍认为“书法只能写繁体字”。 至于什么是繁体字，为什么只能写繁体字等等，没有深入讨论。
繁体字是相对于简体字而言的，也泛指汉字简化运动之前的整个汉字系统。 要理解繁体字的概念，首先要理解简体字的概念。
首先我们需要明确的是，简体字并非都是建国以来新创的，大部分是继承了先秦至明清时期的简体字。 王力在《古文》中写道：“简化字最早可以追溯到甲骨文时代，汉代民间使用的简化字很多，简化字在广大人民群众中得到进一步发展当今我国流行的简体字，大多是代代相传的。
根据姚飞在《接受简化字研究》一文中的研究，《简化字总表》中的简化字有两种：
第一类，继承简体字，共295字。
其中，派生普通字119个，复原古字21个，规范草书27个，同音异音代化52个，民国简化字31个。 异体字共22个，借用字共24个。 中华人民共和国成立后，在已有简化字的基础上，共整理出9个新简化字和16个类似简化字。
第二类是新造字。
“近现代新造字，这类简化字在古籍文献中是没有的，大部分是现代人新造的注音字，少数是认识字。” 共55个字，其中新建注音字43个。 1、共8个省略部分造字，共2个符号代入造字。
当我们了解了这些简体字的由来，我们就会发现，书法创作不能写简体字的观点是没有学术依据的。 拟从以下三个方面进行详细证明。
1.经典铭文中有大量简化字
古代经典碑文中的简体字，往往有其渊源。
1. 金文古字简体字
这里所指的古文字包括古文、古文字等。 直接使用笔画较少的古字是简化汉字的重要方法。
例如，“li”字现在是“li”的简化字。 其实，“礼”是古汉语，是“礼”的变体。 《说文》明确记载，“礼”为正统体，“礼”为古文。 “礼”是开化文。 《颜真卿书·甘露子书》明确记载：“礼、礼并立”，可见在唐代，“礼”、“礼”都是正字。 古代名碑中写简化字“礼”的例子很多。 下图字法出自《衡方碑》、王羲之、爨包子碑、喻世南、柳公权、董其昌。
再比如，“abandoned”这个词现在是“abandoned”的简化词。 其实“弃”是古汉语，是“弃”的变体。 “弃”这个简体字，在古典书法中经常见到。 以下示例人物出自《国店楚简》、米芾、董其昌：
再比如，“湘”字现在是“湘”的简化字。 《说文》有“象”而无“象”。 “香”与“香”的本义虽有所不同，但在古代一直被混用，两者成为古今词语的关系。 甲骨文、金文、《说文》都是今天的简写：
再比如，“数”字现在是“数”的简化字。 《说文》：“号为痛声”，“号为呼声”。 两者的含义有些不同，但也很相似。 《段注》：“范丑字古有之”，可见古代文字中简化“好”字的现象很多。 以下写法出自《苏小词墓志》、郭权《善观法》、褚遂良、颜真卿《多宝塔》：
这样的文字在古代经典铭文中还有很多。 如果因为是简体字而被废弃，将是对古代书法资源的巨大浪费，不利于书法艺术创作的多元化发展。
2. 经典铭文常用字的简化字
很大一部分简化字直接继承了古代民间文字。 关于俗字和正字的含义，严元孙在《千录文字书》中的定义很有代表性：“所谓俗字，其例皆简近，仅借帐、文案、债契，方剂，非难言之词。用之不爽”，“所谓义者有据，可作文、文、策、碑，必准之”。 唐代以后，普通字越来越多。
邱希贵在《文字学提要》中写道：“在文字的演变过程中我的繁体字怎么写，俗体起着非常重要的作用。有时，从前一阶段的俗体发展出一种新的正统体。这种情况比较常见。是俗体的一些书写方法后来被正体所吸收，或者明显促进了正体的演变。” 邱锡贵先生从历时的角度阐述了常用字对正字法的影响。 除了历时性，正统与庸俗人物在同一时空并存的情况也很普遍。 例如，同时期并存的四书五经、敦煌文书、民间文学所用的文字，在正统上是不同的。 , 官块版、家块版、私版之间所使用的文字，也有正统和庸俗之分。
因此，在用常用字书写古代典籍时，保留常用字或许是最合适的，以体现文献的“真实性”和“生动性”。
古代经典碑文中的常用字有很多简化字。 例如，“随机”一词现在是“随机”的简化词。 《说文》没有“乱”，只有“乱”。 《颜真卿书·甘露子书》中明确标明“乱”是“乱”的俗字，《广韵·环韵》也说：“乱，俗者乱”。 在经典铭文中，经常见到简化字“乱”。 下图依次为魏碑、欧阳询、唐人、米芾的笔法：
再比如，“万”字现在是“万”的简化字。 《说文》有“万”而不有“万”； 《语篇·方部》：“万，字万。万。” 在《颜真卿书·甘露子书》中，“万”、“万”均用作“正字”。 以下文字出自《施平公像》、《孙秋生像》、刘公权、褚遂良：
再比如，“顾”字和“亮”字都有类似的情况。
普通字的简化字也容易被书法创作所忽视。 其实这也是书法创作的宝贵资源，应该加以整理，合理利用，丰富我们的书法创作。
3. 金文中草书的简化字
草书的简化字非常多。 例如，“头”、“雪”、“时”、“长”、“书”、“専”、“东”、“未”、“解”，都是从古草书简化而来：
民国以来，许多学者提倡继承草书的简化字法，尤其是章草。 民国章草热潮与汉字改革浪潮有重要关系。
太炎章太炎在《用世界新语驳中国》一文中指出，汉字的简化应该“按照‘机旧’的隶书来简化”。钱玄同认为，“这是唯一方便的办法写汉字”，并强调：“我认为汉字笔画的简化到了张草时达到了顶点。 不能再简化了，因为再简化也不适用。”章太炎、钱玄通以章草为简化字的学术观点，被建国后的简化字方案直接继承。中华人民共和国。
4. 借用金文文字的简化字
中华人民共和国成立后，一些简体字直接继承了古字，笔划较少。 在古代经典铭文中，可以看到许多这样的简化字。
例如，“萨”字现在是“萨”的简化字。 《说文》云：“洒，洗也。古字‘洒洒’。先为切。” 也就是说，“散”字的读音是“洗”（xǐ），而不是sǎ。 《端注》说：“飒飒意特殊，有二音，故借之”，即后来把“飒”作“飒”（sǎ），而改用“姒”（xǐ） . 因此，古代书法家常把“洒”和“洒”混用。 比如米芾、蔡襄这样写道：
再比如，“尔”字是今天“尔”的简化字，“尔”与“尔”的关系在古代是借词。 《说文》云：“尔，言之必然”，“尔，离儿，犹奢美”。 《端铸》说“尔”：“后人多用尔字。故古籍中多见简字”尔。 》、卢见知的《文赋》和赵孟俯的《洛神赋》：
这些借用的文字已经成为一种习惯，在古代经典碑文中屡见不鲜。 它们不能被丢弃，因为它们在今天是简化字。
2、古籍中有大量简化字
前面说过，建国以来的简化字，大部分是从古代简化字继承过来的。 因此，在对古籍进行书法创作和临摹时，难免会遇到简体字的问题。
古代典籍中的简化字很常见，举几个例子如下。
1.古籍古字简体字
比如“田”和“界”现在是繁体字和简体字的关系。 《说文》：“田，陈也，树谷曰田”，“畋，平田也”。 “打猎”之意的“田”，后来写成“境”。 但较早的典籍都写成“田”，如《仪衡》：“田中无禽”； 《诗经·正风舒玉田》：“玉田伯伯，巷内无人”等。 两个都。
再比如，“娟”和“娟”现在是繁体字和简体字的关系。 《说文》“量，屈膝也”，“量，势也”。 “卷东西”的“卷”，后世多写成“卷”，但古代典籍中写“卷”的经典例子很多。 如《诗经·北风·白州》：“我心为寇，卷不上”； 《论语·卫灵公》：“国有道可以任用，国无道可以卷怀”等。 两个都。
再比如，现在的“catch”和“catch”是繁简字的关系。 《说文》有“擒”而无“擒”，“擒”是后字。 《说文》说：“追赶，扬尾而行”； 《政子通》云：“赶，追。此谓追。” 古代典籍中写“追”这个简化字是很常见的。 如明代《清平山堂画本贴僧》：“皇甫宫直拔足，追上两步”，用“赶上”代替“赶上”。
再比如，“公”和“公”现在是繁体字和简体字的关系。 《说文》：“公、宝爷”、“公、卫叔爷”。 在古代典籍中，用简化字“公”书写的经典句子很多。
又如，“武”字和“武”字现在是繁体字和简体字的关系，而《说文》中的“武”是“武”的奇字。 《易经》中写的是“无”而不是“无”。 如《易经·干卦》：“君子终日劳作，夜以警醒，无怨无悔”； 《庄子》也常写“无”：“至人无我，神人无功”等等。
古籍中有许多古字的简化字，如“启”与“启”、“启”与“启”、“达”与“达”、“净”与“净”、“福”与“福”、“聪”、“聪”、“云”、“云”等，这些简化字都是古字。
2.古籍通家字的简化字
比如“蔡”字和“蔡”字，在今天是繁体字和简体字的关系，而在古代是通嘉字的关系。 《说文》云：“彩，草木之始”，“彩，雀首之色，一微黑如紫绀”，二字本义大相径庭。 《端注》：“蔡，引为繁氏名”，借为“蔡”。
再比如，“她”和“舍”是今天繁体字和简体字的关系，也是古代通家字的关系。 《说文》说“她”的意思是“城宅说屋”，“她”就是“室也”的意思。 《新华字典》解释说，“她”（shè）是名词，“她”（shě）是动词，两者的区别很明显。 不过，“她”在古籍中多被用作“她”。
如阮元校勘的《十三经》中，《左传·奚公三十年》有“若舍政以为主”句，用“她”代替“她”。 王力是这样解释的：
《说文》有“舍”字，但十三经中没有“舍”字……“《说文通训定胜》朱君生称“舍”字；及注下“她”，它说：“所有的经典都是基于放弃。 “
也就是说，贯穿《十三经》，动词“她”都是打着名词“她”的幌子使用的。 所以，如果写《十三经》的内容，用“她”二字，是不符合原文的。
又如，“朴”、“朴”在今天是繁体字和简体字的关系，而在古代却是普通字和假字的关系。 《说文》：“蒲，木单板”，“蒲，木素”。 《端注》：“汉书以简为天下第一，以伪简为简。” 在古代典籍中，多处使用简化字“朴”。 如《文选·汉王宝东孝赋》：“秋蝎不食，抱蒲长歌”； 《汉书·司马相如传·上林赋》：《听乃木兰》等。
3.古籍常用字的简化字
比如“早”字，现在是“问”的简化字，是古代正统字和普通字的关系。 《政子通·诗部》：“硬，俗碍字”。 “阻”也可以写成“㝵”，例如《石门颂》中：
又如，“令”与“令”在今天是繁体字与简体字的关系，在古代是正统字的关系。 《广韵·青云》：“灵，小热夜”； 《正字通》：“令，俗令子”。 《清平山堂画本·西湖三塔》说“僧锡投灵庵，卖花人来柳州”，即写下俗字“令”。
再比如，“旧”和“旧”是今天繁体字和简体字的关系，古代是正统字的关系。 张永全《中国民间文字研究》说：“宋元以来，俗字‘老’或‘老’”，并引用“金鞍何在，青杨尚南陌”句。精本通俗小说《西山忆苦鬼》为证书。
又如，“身”与“身”是今天繁体字与简体字的关系，在古代是正统字的关系。 《政子通》：“俗书之身，救之身。” 《资治通鉴·唐咸通十二年》：“赐酒一百，糕饼四十骆驼，以养身夫”，用的是简体字。
又如“必须”“必须”“必须”。 “胡辉”中“胡”的繁体字是“胡”还是“胡”？ 《说文》曰：“须，面须也”； 朱俊生《通训定胜》：“胥，俗字以胡须为之”； . 所以，“胥”是“胥”的俗字，“胥”是“胥”的类比简化字。 古代典籍中多用“须”，如《易经·本卦》：“本之须，而上行也”； 《左传·昭公二十六年》：“有君子，白肤而须”等。
因此，我们在抄写古代典籍时，不能对这些简化字习以为常。 仔细研究一下这些简体字，看看是不是版本问题，还是应该是简体字。 书法艺术实际上是对文字的“应用”学习。 只有用字用得用心、用得恰当、用得“真”，书法艺术的文化性和生动性才能流露出来，在此基础上才能讨论艺术问题。
三、时代书法家的责任：美化简体字甚至完善简体字
古代书法家，如王羲之、颜真卿等都是文字学家，甚至可以说都参与了造字。 这是书法家的时代责任和历史使命。
简体字时代，书法家该如何对待简体字，如何参与简体字建设？
1. 书法家应带头公开书写简体字
《中华人民共和国通用语言文字法》规定“书法、篆刻等艺术作品可以用繁体字书写”，这是对书法的文化性、艺术性和历史性的承认和尊重和篆刻艺术。
但是，在现代汉语简化字时代，如果书法家拒绝书写简化字，不符合现行的书写政策，也不利于书法艺术的推广、普及和发展。
艺术应该为人民服务。 书法家给幼儿园写校牌，给中小学写西方名言警句，写标志性的路牌等等，都要写简体字。 这些公共场合不仅需要具有艺术美感的文字，更需要通俗易懂、简单明了的“描述性”文字。
这就是启功先生在公开场合题写校名和书写简体字，而在他的书法作品中却用繁体字的原因。
至于写简体字，是不是一定要像电脑字一样写才算合格？ 我不这么认为。 如“头”、“雪”等字我的繁体字怎么写，用草书或章草，都能写得连贯、形象。 既体现了书法家的文字学，又体现了书法的艺术性，可谓是两全其美之策。
2、改进简体字是书法家的责任
书法家既是创造汉字“美”的艺术家，又是完善汉字“理”的文字学家，是研究文字与运用文字相结合的文化人。 这种双重“作用”，用在简化词组工作中就具有突出的优势。
现在来看，一些简化字还有进一步完善和优化的空间，书法家应该敢于承担自己的历史责任。
（一）以符号代替部首的简化字还有待完善
例1，用“你”的符号作为简化符号的简化字。 可用“游”字代替“雚”字旁，劝、力、见、喜等字简化为劝、力、见、喜。 但是，“可以”、“可以”这两个字，是不能用“你”代替的。 当然，这些符号和简体字并不是新中国成立后才出现的，也有着悠久的历史。 如《通俗小说》、《目连记》、《金瓶梅》、《岭南奇闻》中“劝”字已简化为“劝”。
“又”还可以把叹、难、难、汉等简化为叹、难、难、汉等。
“有”也可以代替“灯”，所以“灯”简化为“灯”。 但将“登”字改为“丁”，简化为“登”； .
被符号“你”代替的简体字，着实让人摸不着头脑。 国家语委已经注意到这些问题，恐怕还有进一步优化的空间。 所以，作为书法艺术创作，最好避开这些简化字，暂时不提倡书写。
例2，使用“X”字标作为简化符号的简化字。 “严”字标可以代替很多部首，例如：“区”简化为“区”，“赵”简化为“赵”，“丰”简化为“丰”，“义”简化为“易”，“晕”简化为“卤”，“刚”简化为“刚”等等，这些各不相同的部分都换成了一个“X”，这些简化字恐怕不合适用于书写纯书法艺术作品。
(2) 截体代全的简化字有待完善
截取部分代替整体的简化方法古已有之。 例如，在古代书法作品中，常将“和”写成“和”，将“灋”写成“法”，将“时”写成“时”等。
这种简化方法在现代汉字的简化方法中占有较大的比重。 比如，开就开，打就打，想就想，抢就抢，粪便就粪便，声音就声音，练习，练习，作业，点对点，飞对飞，独对独，女人对女人等等.
这些简化字虽然未必在古代铭文中见到，但在古代典籍中却早已出现。 如《烈士传》、《通俗小说》、《古今杂剧》、《三国志》、《太平乐府》、《焦宏记》、《东窗记》等都使用了“杜”字、《目连记》、《金瓶梅》、《岭南奇闻》中，都被简化为“独”。
在书法艺术创作中，必须慎重对待这些简化字，有些简化字可能缺乏字与字之间的互通性。 古代书法家把“和”写成“和”，是为了区别于“行”字的草书“行”的简化路径； 路径也完全不同。 如果截取部分代替整体的方法没有互通性，最好不要用在书法创作中。
(3)书法创作尤其要分清“一简多繁”的简体字
“一单多”的简体字写起来比较快，但意思却复杂一倍。 汉字包括形、音、义。 只考虑其中一个要素的简体字是不成功的。 对于书法的艺术创作，非常有必要了解所写文字的本义，不仅要从艺术的角度，还要从文字学的角度。 例如简体字“干”对应“干、干、干”等，“发”对应“发、发”，“羽”对应“羽、羽”，“凡”对应“扇、笵、扇”的区别。 ，“党”对应“党乡家”和“党国”的区别，“斗”对应“星”和“斗”的区别，“谷”对应“米”和“谷”的区别，而“姜”对应“姜”、“姜子牙”不同，“出”对应“进出”、“出戏”不同，等等。
这些字在公共场所可以写成简体字，因为公共场所讲究读音而不是字义和字形，写简体字更有利于交流。 但是，在书法艺术作品中，重字形义多于重读音，因此严格区分“一简多繁”的简体字是十分必要的。
总结
针对书法创作中对简化字的态度，本文提出三个解决方案，希望能对书法界有所启示。
一是提倡在公共场所书写规范的汉字。 书写规范汉字是国家的文字方针，宣传普及规范汉字、推动规范汉字建设是书法家的时代责任。
第二，书法艺术创作可以写出简化字，但需要用文字学的知识来识别这些简化字，而不是被动临摹。 要尊重版本和原文，尽量体现文学作品的“真实性”和“生动性”。
第三，书法艺术创作要结合字体、书法风格和书写内容。 字体演变和文体演变都有一个历时原则。 写春秋战国以前的内容，以古字古字为重，不宜写宋元民间文字； 必要的; 写新时代的内容，用简体字写会显得有亲切感和温馨感。 字体、书体、书写内容的协调统一，是书法艺术达到高境界的基本前提。
原标题：《简化字可用于书法创作的历史与现实证据》，曾刊于《文学论坛》2019年第3期，作者：程连芳（云南大学艺术与设计学院副教授）
