快活
文字 | 冯友兰
01
风流是一种美，所谓风流自然的内容是无法用言语表达的。 我们能说的只是构成风流一部分的条件。 已经知道什么是浪漫的同学们，经过这次讲座，或许会对浪漫之美有更清晰的认识。 不知道什么是浪漫的人，听完这堂课，可能会更加迷茫，不知道。
首先我要说的是：一般认为风流韵事一定要和男女有关，尤其是男女之间的随意关系，这是错误的。 我们下面在《论风流》中所举的例子，大多取自《世说新语》。 这本书可以说是中国的言情宝库，却很少谈及男女之间的感情。 当然，说与男女有关的事物是浪漫的，也是浪漫一词的用法。 但我们所说的浪漫，并不是这个词用法中的所谓浪漫。
《世说新语》常说名人的浪漫主义，可以说，浪漫主义是名人的主要表现。 如果你是名人，你一定要浪漫。 所谓“真名人自给自足”。 但是，冒充名人的人比比皆是，在晋朝更是多不胜数。 《世说新语人丹》说：“王小波说，名人不一定是天才，闲来无事，喝酒，读好《离骚》，才可以称为名人。” 说。 假名书生只想无所事事。 他只能酗酒，读好《离骚》。 他的浪漫主义只是假浪漫主义。 要分析嵇康、阮籍等真正的名人真爱的形成条件，可不是那么简单的。 下面，我们将从四点来谈谈真正浪漫的形成条件。
02
就第一点而言，真正的名人，真正的风流人物，必定有一颗神秘的心。
《世说新语》说：
阮珙长大了，有他父亲的风采，他也想出人头地。 ”步兵道：“仲容早有预知，你回不来了。
刘孝评道：“《竹林七贤论》曰：‘匈奴所生之人，内敛不自知，故为主。 ”乐广冷笑道：“名教自有安乐之所。 怎么会在这里？
“作大”大概是那个时候的常用名词。 如果你想做点什么，你就不是真正的高手。 真正浪漫的人，一定是真正的高手。 高手的人，一定不是真正浪漫的人。 一个真正浪漫的人有才华的理由。 之所以能做到，是因为它有一颗神秘的心。
玄心可以说是一种超越的感觉。 晋人常说超越。 《世说新语》说：
郭景春诗云：林中无静树，江水流不止。 阮福云：弘政凄凉，无以言表。 每次读到这篇文章，总觉得神出鬼没。
超越，就是超越自我； 超越自我，就可以没有自我； 真正浪漫的人，一定是没有自我的，没有自我，个人的祸福成败，生死都顾不上。 《世说新语·恩》说：
习太傅（简）在京口，派弟子到王城祥请女婿。 ”宰相曰习信：“若往东厢，随意择之。 弟子回白惜道：“王家诸侯也都值得称道，听说了，或寻女婿，或有所保留。唯有一郎，卧于东面。”床，趴在他的肚子上，如果他听不见的话。” ”西公说：“那就好。 采访是因为易少娶了女儿。
并且说：
耿孝正西（翼）而未归。 刘万安的妻子阮妈妈带着女儿上楼去了安陵城。 在俄罗斯，翅膀回归。 策良马，盛于威。 ” 阮玉奴：“听说玉郎会骑，我怎么看得出来？ 告以，以为于道开炖书，盘马。 转了两圈，他就从马上摔了下来，倒在地上，神色平静。
王羲之听说贵府选了女婿，自己却不知道。 当着妻子和婆婆的面，于毅在众人面前表演了马术障碍赛。 但心色沉静，不能以成败计较。 不过，王羲之和耿懿的遭遇，还算得上是微不足道的。 谢安遇到大事也是如此。 《世说新语·恩》说：
谢公与人下围棋，谢宣怀致书俄。 徐湘菊看完书，沉默了。 客人问起怀尚的利害。 答曰：晚辈破贼。 心情和举止都和平时没什么两样。
能够做到这一点，就是所谓的成就，但是这种成就是不能“造”出来的。
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就第二点而言，真正浪漫的人必须有洞察力。
所谓洞察力，就是单纯依靠直觉而不是推理而获得的对真理的认识。 洞察力也简称为“看”。 这个“看见”不是靠推理得来的，所以表达“看见”的词不必长篇大论，只需几句或几个字就可以表达出来。 这几句或几句话就是所谓的名言。
名言是一个浪漫的人的话。 《世说新语文学》说：
阮玄子（修）有令。 ”太尉王义甫见了，问：“老庄与圣教有何不同？ 他回答说：“不会有什么不同。” 把它做成椽子。 在世界上被称为三语。
《世说新语》也常讲晋人的平淡话，有的可长达百言、数千言，甚至万余言。 例如：
支道临，许谢圣德，聚于王家。 （许逊 谢安 王猛） 谢谷对大家说：“今日可谓是相会，岁月留不住，此集难存。大家一起歌唱，抒发情怀。” “ 徐又问先生：“有庄子吗？” 刚刚在《渔夫》上得到一篇文章。 感谢您阅读问题，他们每个人都通过了四次。 至道林宪同着七百字。 叙事细腻优美，才华横溢，人人称道。 于是四人话毕，谢过问：“你们不累吗？” ”众人皆道：“今日之言，稀有不竭，才俊文雅难。添灵托，萧然得意，四人不厌其烦。
志道、林谢安等长篇大论一个言字旁一个旨，今日未传，未免可惜。 但为什么不传下去呢？ 大概是因为讲话冗长，没有当时的名言那么重要。 《世说新语文学》说：
客人问乐玲，（乐广）如果目的没有达到，乐就不会再分析这句话了。 ”他直了数日的牡鹿把柄，道：“来了吗？
富乐的话差不多，目的就达到了。 所有这些。 还说张平见人流真长，“不多时，万古圣贤都来澄清话，宾主有难，张乃尧在末席评判。” . 承诺达成，足以表达我的心情。 ”谈约“致远”，或“辞约致远”，是当时人所讲究的。真正浪漫的人的话，应该是“不言不语，尽其浪漫。 ” 依依虽然“文采不凡”，但不太符合浪漫主义的标准，所以不如“远方的承诺和承诺”那么重要。
03
就第三点而言，真正风流的人，必有美妙的回报。
所谓美妙的欣赏，就是对美的深切感受。 《世说新语》中名人的一些行为，乍一看很奇怪； 但站在苗尚的角度，这些行为也无可厚非。
例如《世说新语·人声》说：
献亲王（惠之）离开京城，仍在竹下。 他听说浣子夜（伊）擅长吹笛子，但不认识他。 虞欢岸上而过，君王在舟中。 有知情人说，是桓子夜。 ”王使人相闻曰：“闻汝善吹笛，试为吾吹。 桓时已经很有名了，王的名字他也听说过。 纵然下了车，坐到床上来，也是三曲三曲。 ，然后上车就走。 宾主不言。
王徽之和桓义都可以说是为艺术而艺术，他们的目的在于艺术而不在于人。 既然艺术的目的已经达到，就没有必要两个人多嘴多舌了。
《世说新语·煎熬》也说：
中史冀敬有才，有理智，但他不先认识嵇康。 钟愿时世有德之人，皆求健康。 康方在大树下锻造，项子奇为左鼓派。 康阳马不停蹄的给锤子，一副没人在的样子，时间一转，一句话也没说。 ”仲起身离去一个言字旁一个旨，康曰：“汝闻何见？ ”仲曰：“所闻所闻，所见所见。
晋人以风度和风度为尊。 既然钟会与嵇康相见，奇松遇奇石，就不能指望奇松奇石相谈了。 钟会见状，转身离去。 他已经看到了他所看到的，这意味着此行不虚此行。 刘小表引述《魏氏春秋》说：因嵇康不敬，钟会“深有爵位，后又因陆安之事，怨恨康颜”。 真是这样的话，钟会还真是不够浪漫。
《世说新语·任氏诞辰》说：
阮公邻家妇貌美，卖酒。 阮氏与王安峰常饮其妻之酒。 阮喝醉了，就睡在妻子的身边。 夫君初起疑心甚重，终无他意。
《世说新语仙苑》也说：
猴（道）与姬、阮如金兰。 单妻韩氏、爵公二人非一般朋友。 问大众。 ”公曰：“当年亦可为友，只是此二人有耳。 ”夫人道：“管事的夫人，也亲自看着狐狸和赵氏，岂可偷窥？ 官留期间，有酒有肉，夜行洞中观之，竟忘返。 公爵道：“你们二人如何？” ”夫人道：“你的才华不如，以知识论朋友是对的。 公曰：夷代常与我胜。
阮籍和韩氏的行为，不同于所谓的好色而不好色。 因为好色还包括男女关系的意识，而阮籍和韩适之只是从审美的角度看待邻家老婆和纪阮。 所以，他们虽然怀疑，却可以让邻居家老婆的丈夫和单涛不怀疑还有别的事情。
《世说新语·辞》也说：
谢太傅问众侄子：“我的儿子怎么能先占人事，只想好起来呢？” 车启（谢轩）对他说：“比如芝兰玉树，想让它长在朝廷的耳朵里？”
孩子们想要成为好人，并不是希望他们能够让家庭变得富贵，而是像芷兰玉树一样，人们自愿希望他们出生在高贵的家庭。 这也是从审美的角度来看年轻一代。
《世说新语·言》也说：
支道林常养几匹马。 或人畜马不押韵。 郅曰：穷道贵其神。
他不一定养马来骑。 他只是从美学的角度爱他的坐骑。
04
就第四点而言，真正浪漫的人一定是情深意重。
《世说新语·讲话》云：
卫西马初欲渡河，身与神俱凄惨，道：“见此凉篷，不觉万物交织，若有情，谁能寄这！”
并且说：
齐桓公北上，经过晋城。 见琅野正在他面前插柳，全都围了上来。 ”他感慨道：“木头尚且如此，人何能狼狈。 抱在树枝上，泣不成声。
桓温道：“树犹如此，人何以惭愧。” 八个字表达了人们对人生无常的感慨。 后来，庚辛《枯木赋》说：“桓大司马曰：‘昔栽杨柳，在汉南。树犹如是，人何以惭愧。’”虽二十四字。 但最主要的不过是“树如此，人何以堪”这八个字。
桓温看到自己种下的这棵树，感慨人生无常。 魏杰见长江，“见遮阳篷，不觉万端交织”。 他可能也对无常有情绪。 但他感受到的无常，不是生命的无常，而是万物的无常。 后来，陈子昂《登幽州台》诗云：“往昔不见古人，后世不见来人，思天地万物，自感悲凉。 “ 这就是所谓的“深爱”。 “情深”也是《世说新语》中的一句话。 《世说·新语》说：“桓子夜，每闻一首清歌，总唤奈何。谢公闻之，曰：‘子夜可谓深情’。” 桓子夜叫奈何，因为有一种情绪让他痛苦不堪。 这也是王广钦痛哭流涕的原因。 他终究会为爱而死，连他都受不了。 这是一种对生命深情的情感。
一个真正浪漫的人是深情的。 但因为他也有一颗神秘的心，可以超越自我，所以他虽然有感情，却没有自我，所以他的感情都是对宇宙人生的感慨。 哀老卑贱，非他莫属。 桓温道：“树犹如是，人何以狼狈？” 他说的是：“人何以惭愧”，而不是“吾何以惭愧？” 会大打折扣，他不够浪漫。 王广钦说，王博宇终究会情死？ 他谈到了他自己。 但他的话与桓温魏杰不同。 寰文伟杰说的是自己对宇宙和生命的感慨。 王广钦提到了自己对情感的感受。 他所有的情绪，都可能是对宇宙生命的情绪。 所以，他说到情怀之时，虽然说的是自己，但话中的意味和韵味却丝毫不减。
真正浪漫的人，有情无我，他的爱与万物之爱共鸣。 他对一切都抱有深深的同情。 《世说新语·讲话》云：
见建文进了华林园，顾维左右说：“知心处，不必远方，若有树环抱，好朴与朴之间，自有心思。”感鸟兽鸟鱼，便来至亲。”
《世说新语·言》也说：
致公爱鹤，有人留下他的双鹤。 当翅膀长长要飞的时候，我珍惜它，锻造它们。 贺玄珠飞不下去了，只是回头看了看自己的翅膀，低头看着它们，似乎有些难过。 林越有凌霄的架势，怎么舍得玩弄别人的耳目。 举令毕，置使飞去。
《世说新语·言》也说：
王子敬（先治）说：“登山阴道，山水相映，令人应接不暇，秋冬尤难愁。”
这一切都是基于他自己的情感，被推向万物，而在万物之中，他看到了自己的怀抱。 支道临本身就是一副高耸入云的模样，不想捉弄别人。 他怀着这样的心情推了鹤，于赫看到了自己的怀抱。 这些意义是艺术的本质。 如果说建文帝只看到了“夷然林木”而没有意识到“禽兽鸟鱼来自亲戚”，那么王子靖只看到了“山水映发”，却没有意识到“山水映毛”，而没有意识到“出家尤难”。秋冬季节做”。 胸怀”。他们所看到的都是客观世界。根据《世说新语》，他们看到了客观世界，并产生了深刻的感受。在这种感受中，主观性和客观性融为一体。表现这种感受是艺术的巅峰之作。诗中的名句，如“池塘春草生，园中杨柳成莺”、“春草无人随意绿”、“燕泥落空梁”等名句，无不如此。不谈情怀却有自己的情怀。
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主要情绪是悲喜。 在上面举的例子中，大部分的词都是关于哀悼的情绪。 但对于一个内心深处的人来说，如果有更进一步的超越，他就不会难过。 一个人如果执着于“我”的观点，个人福祉的成败可以使他悲喜交加。 超越自我的人，站在更高的角度看待“我”，个人福分的成败，无法让他感到悲伤或快乐。 但世事无常，更让他感到悲凉。 如果他站在更高的角度，站在天道的角度去看待生命和事物，他就不会哀叹生命和事物的无常。 没有悲欢离合，这叫做健忘。 《世说新语·悼亡》说：
王融丧子万子，山简去救。 王先生悲痛欲绝。 ”简曰：“小儿怀中抱物，何故如此？ 王曰：“圣人忘其爱，不及其爱者为大恶。爱所爱者，吾辈也。” 简听从了他的话，心里更疼了。
能忘情与不能忘情，是晋人常说的区别。 《世说新语·讲话》云：
张玄之顾复是顾和忠之孙，二人年少聪慧，相知相知，但常称顾胜，与张破更亲近。 那一年，张念九岁，顾念七岁。 并全部到圣殿。 看到佛陀般涅槃的形象，有的弟子哭了，有的不哭了。 何义问二孙。 他还说：“我哭是因为我被爱，我不哭是因为我不被爱。”
能忘情总比不能忘情好，这也是晋人所认同的。
如果忘记了自己的感受，就没有悲伤或快乐。 没有悲欢离合，还有另一种快乐。 这种快乐不是悲伤的对立面，而是超越悲伤的快乐。 陶潜就有这种快乐。 其诗云：“茅屋处人间，车马无。问君何乐，心自远。采菊东篱下，悠然见南山。”日日夜夜美，飞鸟相归，真意在其中，欲辨别，忘词。 这首诗所表达的喜悦是超越悲喜的。 这首诗表达了最高的神秘之心，也表达了最大的浪漫。
在东晋名士中，元明的境界最高，但他并不狂妄。 他不“化妆”。 《世说新语·德行》说：
王平子（成）、胡无彦（辅）及全国人民都把放任自流当做功劳，有的可能是赤裸裸的。 乐广笑道：“名教中自有乐处，何以乃尔？”
圆明没有放过，他已经在名教中找到了快乐。
宋代儒家亦以名教求乐。 教人向孔颜求乐，乐于何事。 《论语》曾熙说：
暮春之际，春装备齐。 有状元五六，童子六七，浴夷风舞，歌归归。 师叹曰：吾与典也。
宋儒说曾子“居所之位，享其日用，胸怀悠然，上下同流天地，万物各有其位”，故大师感叹并深表赞同。” 不管曾熙的本意如何，按照宋儒的说法，这的确是最高的享受，最大的浪漫。
少康节在当时被称为“风流人豪”。 他生活在自己的“舒适区”，有一种快乐。 但程明道的境界似乎比康杰还要高，风格也比康杰高。 程明道诗云：“近午云轻风轻，花随柳过江前。那时人不知我心欢，自称偷偷跑去学习的年轻人。” 天已红，万物安于静观，四时同人。 道与世界相连，它是无形的。 思入风云变态。 富贵不滥，贫贱皆乐，一夫当为英雄。”这样的英雄，真可谓是“风流汉”。 康杰诗云：“尽早，欢喜犹舞，忘词只歌。宾朋不拘，真乐无相。” 多情非壮年，与仁慈无关。 那种攻击心灵并使之无助的喜悦，大概是悲伤的反面吧。 悲伤的反面并不是真正的幸福。 康杰故意表达自己的高兴，这还不够撒娇。
