2019年5月24日，星期五，农历己亥年【猪年】四月二十
今日品读王充《论衡》之论衡卷第六——龙虚篇第二十二（8）
【原文之八】
天不取龙，龙不升天。当菑丘訢之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之？且鱼在水中，亦随云雨蜚，而乘云雨非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。鱼随云雨不谓之神，龙乘雷电独谓之神。世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。
【拙解】
天不会取龙，龙亦不会升天。当时菑丘訢杀两条蛟，用手抓住其尾，将其拽出至深渊之外，遇雷电击之。蛟与龙属一类。蛟龙出现则云雨将至，云雨至则电闪雷击。如果认为天确实取龙，龙为天所用，却为何取那死蛟？况且鱼在水中，亦会随云雨的到来而跃出水面，而乘云雨并非就是升天。龙，与鱼同类，所谓龙乘雷电便如同鱼跃出水面一样。鱼随云雨而跃不称之为神，龙乘雷电却独称之为神。世俗之言，并非真实。动物生存于世间，各有所乘。蛇乘雾，龙驾云，鸟随风。看见龙驾云，独称之为神，非龙之实情，是诡称龙之所能。
【小议】
天取龙欲为何事？龙升天会否复归于地？传龙、蛟体大，其在潭渊中翻腾，必会激起巨浪，尤其是在雷雨交加之时，给人的视觉岂不就是宛若腾飞冲天？蛇或盘或行于湿地，常有水雾兴起，故似“乘雾”；雷雨至，必是乌云压顶，潭渊处，似云水相连，龙感雷雨而翻腾于潭渊，远远望去恰似乘云；鸿鹄翱翔于高天，确需乘风！古有菑丘訢手拽“蛟”尾出潭渊进而杀之，忽觉那“龙蛟”颇有些貌似今人熟知的鳄鱼？远古之事难证，“传书”中的很多事例常过于神化，难以为验。“传言”，“短书”，以至“传书”，渐传渐远，时空成幻，虚实难辨。若非专业研史者，为何一定要细究那虚幻中“实”呢？若无所碍，在虚幻中亦可欣赏到美轮美奂，在缥缈中也能令心灵放飞。鉴赏美，悟世道蛟和龙有什么区别，度今生！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性蛟和龙有什么区别，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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