佛教咒语，是再科学不过的事了！
当代量子物理学之父普朗克说：“万物因为力而得以兴起与存在；我们必须假设在‘力’的背后存在着有意识、有智慧的心智，这个心智就是万物的母体。”这是从远古到今，人们持咒、念咒为什么有效的第一个重要秘密。
另一位著名的科学家约翰·惠勒告诉我们：负责创造宇宙的是意识，当我们为了寻找宇宙的极限而窥探宇宙或凝视着原子的量子世界时，“窥视”这个举动本身就创造了供我们观看的事物。进一步，在日内瓦大学的光粒子双狭缝实验中，揭示了一旦两个物体曾经发生过连结，它们的关系就永远存在。日后，只要其中一个发生变化，另一个也会立刻自动产生相同的变化。不论它们分开多远或多久，只要一方有动作必然会同向或反向地影响另一方。我们可以这么说，它们的意识超越时空，立即且永远地相互影响。这是咒语有效的第二个重要秘密。
念力加上咒语，开凿出一条灵性秘径
想呼唤宇宙大能场，领受不可思议的生命神奇力量吗？想增长智慧、美善，创造幸福，圆满一切所求吗？要做到这一切，没有比念诵咒语更快捷、更简单，也更具威力了。专注的念力加上咒语，能为你开凿出一条灵性秘径。
咒语的定义
咒语是一种声韵、频率、共振。透过这个共振路径，我们的心念意识可以和宇宙意识能量接轨。当咒的能量转动的瞬间，我们的生命便有了活泼、美善的驱动力。
每个咒语都是一个不同的共振路径，带你下载不同宇宙能场的能量，圆满你的生命。
梵语也是一个神圣的记忆装置，完整封装一本佛经或一段经文的精髓。持咒一遍等于持诵经典一遍，持咒万遍等于持诵经典万遍，圆满下载经文中的祝福和精神。
念佛时如何做到心静？心无杂念的境界好难。
答：作为初学者，不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛。相反，你应该通过念佛使心安静下来。心里越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒，把散乱、四处攀缘的心收回来。
心咒又称为“心的保护者”，持咒或念诵佛号能够让我们的心不外散。通过长期、耐心的训练，我们会慢慢习惯把越来越多的注意力放在持诵的心咒或佛号上，即使在嘈杂、混乱的环境中，内心的专注和宁静也不易受到影响。
念佛的时候发现自己杂念纷飞，是因为此时你的心比平时安静，所以才会察觉到杂念纷飞。就好像一瓶水，静置一段时间后，里面的泥沙杂质才会看得更清楚。这是很好的开端，不用去管杂念，坚持念佛，借以时日会见到成效。
初学者往往以为凡事都有窍门，总想找个机巧的法子，其实最大的机巧就是坚持，串习。一件事，做十遍不成功，就做一百遍；一百遍不成功，就做一千遍。反复坚持做下去，熟能生巧。
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为啥念咒呢？
有些人不明白念咒有什么作用。其实，从究竟而言，佛菩萨的心咒与佛菩萨无二无别，观音心咒就是真正的观音菩萨，文殊心咒就是真正的文殊菩萨，通过持诵这些心咒，可以与佛菩萨心心相印。
耕云老居士谈持咒的要领及回向
问：持咒如何持才是正确？要不要回向？
答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。
持咒要领，第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么文殊心咒正确念法，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。
回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好！
持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。
持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。修学佛法任何一个法门，一定要在发菩提心、自度度他的基础之上，努力修持，才能感得殊胜果报。
问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是以翻译音来发音？恭请开示。
答：诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。
最简单的是六字大明咒：嗡，嘛尼──升起大宝，叭米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊！真正有念也是无念。
陀罗尼就是‘咒’，梵语陀罗尼，华译为咒，与真言，三者都指的是：佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。你固然是不懂，但是‘经’你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。
问：大悲咒于每日正课持诵之外，不拘行住坐卧，随时默念可否。请教。
答：极可。
问：大悲咒净水能治百病，未悉念此咒多少方有效。
答：须预念十万遍，然后对水念廿一遍，或七遍五遍，均可。
海涛法师开示准提咒功德和念诵
问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。
答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。
问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断文殊心咒正确念法，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。
答：如此一心持咒，决无妨碍。
问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）
答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。
问：后学以念佛求生为主，会中常习大乘经典，如楞严咒最难学，不学有碍会规，学则颇觉困难。请示。
答：楞严咒效力广大，可耐心学诵，一时不能学全，应分段学。最后“多侄他”下八句是咒心，未能全诵时，单诵此咒心可也。
问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法。予手抄秽迹金刚法禁百变法门经一部，以备修持。
佛学法门，原有密宗一门，可求现前神通，予完全废止念佛而持此咒，已念七八万遍，因屡患病遂中辍，予自知业障太深，但废念佛而持咒，不知确能得到现前神通否。欲不念此咒，已发过愿，不知有干神谴否。天下大善知识不勘，不知有专持此咒而得神通变化之人否。
答：神通乃感应之一种表现，全在功夫绵密成熟，所谓至诚感格，俗法且然，何况佛法，但不可以有所得心得之。金光明最胜王经，有依空满愿品发明此义。学密法者，于持咒后须观“阿”字。今朝晚课最后均诵般若心经一遍。若以有所得心而持咒，欲求有验，犹缘木而求鱼矣。
问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。
答：依书为师无碍。
问：经咒上不认识之字甚多，必经口传，方可诵读，若非佛教中人传者，可否照念，有无功效。
答：非佛教中人，如教经上普通字亦可无误，或特别字及咒上字，当非已经诵习者，不可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有效也。
问：发心持诵经咒，有译取之字不易认识者，如为本音，尚可于字典中求之，惟明为此字，而读音特异，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持诵者遂不免彷徨无主，因而中止，即或传授持诵，亦多以讹传讹，虽一心信仰错亦有效，终属于理不合。如大悲白衣准提等咒，多为世人持诵者，有能于非本音或特别之字注其音读刊行，更于半月刊中逐期发表，则持诵者虽不解其义，而音读有定亦被祛疑去惑，为功当非浅鲜。
答：咒字译音，应皆可照本音读，其特异者，我国文字古今异音耳。梵音字母与国音字母，并不适合，注音亦甚难得当，然拟试作之。
问：或有未能去荤酒及房事，而欲日诵法华大悲等经咒不间断。听之乎。阻之乎。
答：在家学佛，荤酒应除。夫妇间事，不能避免。然诵持前应先礼拜忏悔，发惭愧心，或加念净三业真言一百零八遍。
问：学生气虚不能多出声，各咒可默诵否。
答：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但自己得闻也。
问：持咒功德较诵经如何。
答：咒为密经，经为显咒，经咒本无二致。惟持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，功德俱不可思议。南无阿弥陀佛！
元音老人开示的打坐持咒念佛要领
1、上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
2、开始时集中精力心念耳闻，念念会松一些。假如从开始一直都紧张地盯着念咒，不容易入静。至于紧松严宽怎样合适，要自己去感觉掌握。过松易睡，过紧不易入静。如手中捉一只雀一样，抓紧了会捏死它，松了雀又飞掉了。要掌握到不松不紧、正好合适为度。嗝气不用管它，不要压制它，放屁也让它放。
3、念咒我们不用精神，在心里转，“嗡……”不要出声，这有什么费劲的，不费劲的。
4、所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
5、用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒（或佛号）提起来，妄念自然转化掉。
南师实修开示：念诵念佛持咒要领
持咒的方法
南怀瑾老师
1.《观音菩萨与观-音-法-门》
真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴层不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无;;”地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。
2.第一种，叫做瑜伽念佛
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。
你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念「南－无－阿－弥－陀－佛」，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。
如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。
因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。
你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。
这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。
此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。
3.补印光大师开示
治心火上炎
念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，〖即所谓如佛像之目然〗则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（增广·卷一·复沈弥生书·P126）
4.《学佛者的基本信念》
持咒有三种念法，金刚念诵，普通的开口念诵，和瑜伽念诵。三种念诵，都要晓得调气，调气就是调心。可是你们始柊对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚？这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部份的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进去，这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢？也是姑息。
我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可。但是看到你们受不了的情形，颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起，算了！从今天起，一个钟头念诵，一个钟头不念。不念干什么，改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念，而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧，也就是与参禅合一的，即是观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头，不要在身上转。以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言，如果你能洒然一放，与虚空合一，尽法界遍十方，同声一念，那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心，然后观照同时，也就是密，也就是禅。即观即照，即照即观。即观照，即是止、即是定。你能做到吗？真能做到就不得了了，就好了。
5.念佛开示
南无阿弥陀佛ná mō ā mí tuó fó 字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔、腹部震动发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。
念咒要用平音, 胸腹起震, 肚脐上四指处发声 — 你会不会念咒, 别人一听就听出来了
1、念咒不是嘴皮子念, 胸腹要起震动, 肚脐上四指的地方发声
念咒第一步实际上是入三昧, 然后咒音像水一样流泻出来
念诵持咒的要点持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。
咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1.无间断：
念咒有四步：受—读—诵—持。
受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，好听。
诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。
持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。
除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
2.无思虑：
持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
3.妄念问题：
人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。
对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？佛家，解决问题的方法就是让你明白，本来没有问题，又何须解决？
有问题，就需要解决。而一个问题解决了，另外一个又产生了。永无止尽，根本没有解决问题。
4.气息问题：
有人持咒久了，气息弱，气短气虚。
这个问题的根源有二：
一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。
二是有思虑，气息不畅。
所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。一放下思虑，气息自然通畅。本来无问题，也无需解决。
5.咒在意先：
常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。
在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，脱口而出。要能突破思想，还未来得及思想，咒就念出来了。咒出来了，思想就放下了，唯有观照。持咒要快，快的来不及思想。“咒在意先，随念随观。”
6.无留住：
持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。
持咒，不应该留住于任何境界。
7.无住于境界：
持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。
追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识，了无牵挂。
7.无住于当下：
持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声，归于当下。
这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。
而每个当下，皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
8.随灭随生：
每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。
而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。
既念念当下，又念念无住。
（终）
莲花生大士关于持咒口诀的开示
持咒要领——杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月
身心专注所缘、不散他处、不夹杂闲言碎语十分重要。如续部云:“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”
又云:“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念修密咒时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语而念诵，那么他所念的密咒称为不清净念诵。譬如虽然仅于纯金、白银中掺杂少许黄铜或普通铜，但也只能称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金银的作用了。邬金莲师也说:“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
一般而言，补特迦罗：
得到口诀不成就的原因有九。
观修怠惰散佚的原因有九。
修而无果的原因有九。
恼怒护法的原因有九。
修忿怒尊不成就的原因有九。
福德漏尽的原因有九。
已得成就却又散失的原因有九。
能力不圆满的原因有九。
未得到加持的原因有九。
一、得到口诀不成就的九种原因有九：
1．信心微小。
2．智慧微小。
3．精进微小。
4．不能抄书。
5．不能供养本尊。
6．不能以物承事。
7．不胜妄念。
8．不胜饮食。
9．不胜贪欲。
二、观修怠惰散佚的原因有九
1．火。
2．晒太阳。
3．睡眠。
4．信口开河。
5．闲谈。
6．嬉戏玩乐。
7．修法时靠枕头。
8．靠背而修。
9．包著头，蒙着面。
三、修而无果的九种原因
1．食用不净污秽（麻风、寡妇及破三昧耶戒者所送饮食）。
2．穿罪业深重、麻风病、贱民（所送）的衣服。
3．不卫生。
4．（身语意）三门懈怠。
5．食子恶劣。
6．不精进。
7．身不加持为本尊。
8．语不持咒。
9．意三摩地差，未做光之放摄。
四、恼怒护法的九种原因：
1．妇女在争斗（自己妻妾在关房内争斗）。
2．械斗（自己仆眷拿刀械斗）。
3．二勇士于关房内吵架。
4．所供食子下劣，又催促护法作诛业。
5．时食断绝。不作聚轮及补忏悔亦是。
6．突然做诛业。
7．自己身上意外地出现伤口。
8．修法正中，收受肮脏财物。
9．不补漏所破犯之三昧耶。
五、修忿怒尊不成就的九种原因：
1．贪重不净的妇女入于关房内。
2．逆伦（父子反目、兄弟相残）等不净者前来。
3．罪恶人前来。
4．拿空的器皿、袋子。
5．拿破损、污垢的容器。
6．生人前来。
7．外人由窗外能看见关内。
8．层顶上有不净、著魔之人走来走去。
9．孀妇、仳离、乱伦等污秽妇女（入于关房）。
六、福德漏尽的九种原因
1．不敬金刚上师。
2．每日本尊念诵断绝。
3．未准时做护法食子供养。
4．对三宝的供养缺漏断绝。
5．不敬爱金刚兄弟。
6．于外部多不施食子，及对护法诸众不供食子。
7．于法意不切信。
8．有障碍时，外不做除障修法禳解，内不观察徵相，却依赖命相占卜。
9．行事间法，而不尊守出世间法的规范。
七、已得成就却又散失的九种原因：
1．于诵修时告诉别人本尊之名。
2．于诵修时告诉别人咒语。
3．于诵修时告诉别人所生之微相。
4．为人灌顶。
5．为人加持。
6．为人修法。
7．做防雹法事。
8．为人念诵本尊心咒而做加持。
9．为人开示湛深口诀。
八、能力不圆满的九种原因：
1．未做身生起次第。
2．未做慈悲菩提心。
3．未做法身菩提心的修持。
4．未做七支供养。
5．持咒中断。
6．应做诛业未做。
7．未做统御所见一切三摩地。
8．无特别之事而催动事业护法。
9．修诛法时，未做度恶敌三摩地。
九、未得到加持的九种原因：
1．跟上师争执。
2．不承事上师。
3．不恭敬上师。
4．不赞扬上师。
5．不顶礼上师。
6．轻视、辱骂护法。
7．不称扬（上师）功德。
8．不常亲近、敬爱上师。
9．（对上师）生气。
如是九九八十一条，诸持明瑜珈行者非守不可。
以上出自莲花生大士所造《口诀见地显耀宫》
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