子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
礼：祭祀神灵以求平安致富。
“礼”是示字旁，示是天象的一种表现。上面二是天，下面小远古就是一竖。中国人做事，几乎每一事都有礼。祭祀基本规则是祈请和恭送。我们常说请神容易送神难，这个请送就是礼。
打太极拳有起势和收势，就是请送关系，请历代先师加持，恭送先师。读经也是，佛经比较明显，读金刚经首先要金刚经祈请，最后有感恩回向。
过去农村大户人家有祠堂，普通人家的堂屋有祖先牌位殷怎么读，出门办一切事都要上告祖先，办完事不论成败皆要上告。
如此念念与天地道统相连。此便体现中国是神州之地，神字也是礼通天地，人人通神。达摩祖师为何来中国，因为震旦有大乘气象。
所以看礼的变化就能看到人心。
子张，颛（zhuān）孙师，出生公元前503，春秋末陈国阳城(今河南登封)人，出身贫，好学于忠信，夫子死后，离开鲁国，独自收徒，后成儒门八派之首。
子张问老师：
十世以后的事可以知道吗？十世有人说十年一世，有人说三十年为一世，也有人把天子交替一代为一世，但这都容易把人框死在时间里。这里的时间不是重点，重点是子张在考验孔夫子这位老师能不能从历史看到未来？
夫子并没有体现神技，而是理性分析说：殷治理天下沿用了夏礼，根据时代地域不同，人心整体层次不同，比如私有欲的增加，礼就会适当的修改增加，这是可以理解和论证的。周朝治理天下沿用了殷礼，也是根据时代的背景差异有所增减，这也是可以理解论证。
孔子如何这么自信？因为孔子最了解的是礼，礼的核心是和为贵，强调的是人性。
孔夫子始终站在天命之谓性的立场去看问题，就能发现变化的原因，比如私欲增加了，人之所求便有变化，原本求平安的后来求物质欲望了，礼法就因人心而变了。
三字经说“性相近，习相远。”古今人性没有差别，这是天命之谓性的不变根本。私欲后来不断增加，故习相远了。
孔夫子教化世人就是不要私欲越来越重，后人习性万象，怪力乱神就出现了，开始违背和为贵的本质。祭祀本来与天地相合殷怎么读，结果后来越来越乱，人们祭祀求物质求欲望之心重了。
孔子说：先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也，如用之，则吾从先进。就是让我们不妨往前追寻，原本的礼是朴实而合于道的，是直面于人之性的。
孔子于是从王道到霸道的礼之变化，看到人心变化，从人心的变化预知了礼的发展，而这个礼的变化也是后来管理方式的发展，比方说王道是有道德的人管理天下，霸道的时代是有力量福报兵权的人管理天下，这就可以预知的。也可预知未来几百年会出现的发展。所以孔子说虽然文献不足，但我可以了通其中的变化。
子曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。」（论语八佾篇9章）
所以永远安住天命之谓性这个立点，回到道的本体，就可体察礼的发展变化，人心和未来世可以预知。
孔子说：将来的周朝的未来，后朝的走向，人之发展如何，百世可知。这是大气魄，圣人之胸怀和智慧。
